يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا لَامَسَ ثِيَابَهُ وَفَرْشَهُ وَفِرَاءَهُ؟ وَهِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِتِلْكَ الْمَقَاوِدِ. وَآلَةُ الدَّوَابِّ لَا تَخْلُو مِنْ النَّجَاسَاتِ وَقَدْ تَكُونُ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ الْمَقَاوِدُ رَطْبَةً مِنْ بَوْلٍ أَوْ بَلَلٍ. وَيُمْسِكُهَا بِيَدِهِ وَيَلْمِسُ بِيَدِهِ ثِيَابَهُ وَقَدْ تَكُونُ فِي الصَّيْفِ يَدُهُ عرقانة. فَهَلْ يُعْفَى عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ وَإِنْ عُفِيَ عَنْهُ فِي السَّفَرِ هَلْ يَكُونُ عَفْوًا لَهُ فِي الْحَضَرِ أَمْ يَجِبُ غَسْلُ مَا ذُكِرَ؟ فَإِنَّ الْكَثِيرَ مِنْ النَّاسِ لَا يَغْسِلُونَ وَالْأَقَلُّ مِنْ النَّاسِ يَعْتَنُونَ بِالْغَسْلِ؟ وَهَلْ كَانَ الصَّحَابَةُ يَغْسِلُونَ مِنْ ذَلِكَ أَمْ يَتَجَاوَزُونَ؟ وَهَلْ يَكُونُ الْغَسْلُ مِنْ ذَلِكَ بِخِلَافِ السُّنَّةِ؟ وَالْغَرَضُ مُتَابَعَةُ الصَّحَابَةِ وَمَا كَانُوا عَلَيْهِ. وَفِي الرَّجُلِ إذَا مَسَّ ثَوْبَهُ الْقَصَّابُ أَوْ يَدَهُ وَعَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ الدَّسَمِ غَسَلَ مَا أَصَابَهُ مِنْهُ. فَهَلْ هُوَ فِي ذَلِكَ مُصِيبٌ؟ أَوْ هَذَا وَسْوَاسٌ؟ وَفِي الرَّجُلِ أَيْضًا يُصَلِّي إلَى جَانِبِهِ قَصَّابٌ فِي الْمَسْجِدِ فَيَقُولُ مَكَانُ هَذَا الْقَصَّابِ غَيْرُ طَاهِرٍ؛ لِأَنَّ الْقَصَّابِينَ لَا يَتَحَرَّزُونَ مِنْ النَّجَاسَةِ فِي أَبْدَانِهِمْ وَثِيَابِهِمْ وَإِذَا صَافَحَهُ قَصَّابٌ غَسَلَ يَدَهُ؟ وَكَذَلِكَ إذَا مَسَّهُ الطَّوَّافُ بِاللَّحْمِ غَسَلَ مَا أَصَابَهُ مِنْهُ. فَهَلْ هُوَ مُخْطِئٌ؟ وَمَا الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ؟ وَمَا الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ. وَفِي الرَّجُلِ يَأْكُلُ الشَّرَائِحَ وَقَدْ جَرَتْ الْعَادَةُ بِأَنَّ عُمَّالَهَا لَا يَغْسِلُونَ اللَّحْمَ فَهَلْ يَحْرُمُ أَكْلُهَا أَوْ يُكْرَهُ؟ لِكَوْنِ الْقَصَّابِينَ يَذْبَحُونَ بِسِكِّينِ
তার উপর কি আবশ্যক যে, যা তার কাপড়, বিছানা এবং পশমের পোশাক স্পর্শ করেছে, তা ধৌত করবে? আর তা (পোশাক) ঐ লাগামগুলোর সাথে সংযুক্ত। চতুষ্পদ জন্তুর সরঞ্জামাদি নাপাকি থেকে মুক্ত থাকে না। কিছু কিছু সময় লাগামগুলো পেশাব বা আর্দ্রতার কারণে ভেজা থাকতে পারে। সে তা হাত দিয়ে ধরে এবং সেই হাত দিয়ে তার কাপড় স্পর্শ করে। গ্রীষ্মকালে তার হাত ঘর্মাক্তও থাকতে পারে। এই সবকিছুর ব্যাপারে কি ছাড় দেওয়া হবে (ক্ষমা করা হবে)? আর যদি সফরে এর ছাড় দেওয়া হয়, তবে কি তা আবাসস্থলেও (হাদ্বার) তার জন্য ছাড় হিসেবে গণ্য হবে? নাকি যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ধৌত করা আবশ্যক? কারণ অধিকাংশ মানুষ ধৌত করে না, আর অল্প সংখ্যক মানুষই ধৌত করার প্রতি যত্নশীল হয়। সাহাবীগণ কি তা ধৌত করতেন, নাকি তারা উপেক্ষা করতেন? আর তা ধৌত করা কি সুন্নাহর পরিপন্থী হবে? আর উদ্দেশ্য হলো সাহাবীগণের অনুসরণ করা এবং তারা যে নীতির উপর ছিলেন, তা জানা।
আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যখন কোনো কসাই তার কাপড় বা হাত স্পর্শ করে এবং কসাইয়ের গায়ে চর্বির কিছু লেগে থাকে, তখন সে যা লেগেছে তা ধৌত করে। সে কি এই ক্ষেত্রে সঠিক কাজ করছে? নাকি এটা ওসওয়াসা (শুচিবায়ু)?
আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যখন মসজিদে তার পাশে একজন কসাই সালাত আদায় করে, তখন সে বলে, এই কসাইয়ের স্থানটি পবিত্র নয়; কারণ কসাইরা তাদের শরীর ও কাপড়ে নাপাকি থেকে সতর্ক থাকে না। আর যখন কোনো কসাই তার সাথে মুসাফাহা করে, তখন সে তার হাত ধুয়ে ফেলে? অনুরূপভাবে, যখন মাংস বহনকারী বিক্রেতা তাকে স্পর্শ করে, তখন সে যা লেগেছে তা ধৌত করে। সে কি ভুল করছে? আর এই বিষয়ে শরয়ী বিধান কী? এবং সাহাবীগণ কোন নীতির উপর ছিলেন?
আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে মাংসের টুকরা (শারাইহ) খায়, আর সাধারণত এর কর্মীরা মাংস ধৌত করে না। তা খাওয়া কি হারাম হবে নাকি মাকরুহ? কারণ কসাইরা ছুরি দিয়ে যবেহ করে।
আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যখন কোনো কসাই তার কাপড় বা হাত স্পর্শ করে এবং কসাইয়ের গায়ে চর্বির কিছু লেগে থাকে, তখন সে যা লেগেছে তা ধৌত করে। সে কি এই ক্ষেত্রে সঠিক কাজ করছে? নাকি এটা ওসওয়াসা (শুচিবায়ু)?
আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যখন মসজিদে তার পাশে একজন কসাই সালাত আদায় করে, তখন সে বলে, এই কসাইয়ের স্থানটি পবিত্র নয়; কারণ কসাইরা তাদের শরীর ও কাপড়ে নাপাকি থেকে সতর্ক থাকে না। আর যখন কোনো কসাই তার সাথে মুসাফাহা করে, তখন সে তার হাত ধুয়ে ফেলে? অনুরূপভাবে, যখন মাংস বহনকারী বিক্রেতা তাকে স্পর্শ করে, তখন সে যা লেগেছে তা ধৌত করে। সে কি ভুল করছে? আর এই বিষয়ে শরয়ী বিধান কী? এবং সাহাবীগণ কোন নীতির উপর ছিলেন?
আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে মাংসের টুকরা (শারাইহ) খায়, আর সাধারণত এর কর্মীরা মাংস ধৌত করে না। তা খাওয়া কি হারাম হবে নাকি মাকরুহ? কারণ কসাইরা ছুরি দিয়ে যবেহ করে।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 519)