الدُّهْنِ الْمُتَغَيِّرِ بِالنَّجَاسَةِ فَإِنَّهُ نَجِسٌ بِلَا رَيْبٍ فَفِي جَوَازِ الِاسْتِصْبَاحِ بِهِ هَذَا النِّزَاعُ. وَكَذَلِكَ فِي غَسْلِهِ هَذَا النِّزَاعُ. وَأَمَّا بَيْعُهُ فَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ لَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلَا مِنْ كَافِرٍ. وَهُوَ الْمَشْهُورُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ وَعَنْ أَحْمَد أَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهُ مِنْ كَافِرٍ إذَا أَعْلَمَ بِنَجَاسَتِهِ. كَمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَقَدْ خُرِّجَ قَوْلٌ لَهُ بِجَوَازِ بَيْعِهِ مِنْهُمْ مَنْ خَرَّجَهُ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِصْبَاحِ بِهِ كَمَا فَعَلَ أَبُو الْخَطَّابِ وَغَيْرُهُ وَهُوَ ضَعِيفٌ؛ لِأَنَّ أَحْمَد وَغَيْرَهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا. وَمِنْهُمْ مَنْ خَرَّجَ جَوَازَ بَيْعِهِ عَلَى جَوَازِ تَطْهِيرِهِ؛ لِأَنَّهُ إذَا جَازَ تَطْهِيرُهُ صَارَ كَالثَّوْبِ النَّجِسِ وَالْإِنَاءِ النَّجِسِ وَذَلِكَ يَجُوزُ بَيْعُهُ وِفَاقًا. وَكَذَلِكَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ لَهُمْ فِي جَوَازِ بَيْعِهِ إذَا قَالُوا: بِجَوَازِ تَطْهِيرِهِ وَجْهَانِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ يَجُوزُ بَيْعُهُ مُطْلَقًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْمَائِعَاتُ: كَالزَّيْتِ وَالسَّمْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الْأَدْهَانِ كَالْخَلِّ وَاللَّبَنِ وَغَيْرِهِمَا إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ مِثْلُ الْفَأْرَةِ الْمَيِّتَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ النَّجَاسَاتِ فَفِي ذَلِكَ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ.
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْمَائِعَاتُ: كَالزَّيْتِ وَالسَّمْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الْأَدْهَانِ كَالْخَلِّ وَاللَّبَنِ وَغَيْرِهِمَا إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ مِثْلُ الْفَأْرَةِ الْمَيِّتَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ النَّجَاسَاتِ فَفِي ذَلِكَ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ.
নাপাকির কারণে পরিবর্তিত স্নেহপদার্থ (তেল/চর্বি) নিঃসন্দেহে নাপাক। এটিকে প্রদীপ জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা জায়েয হওয়া নিয়ে এই মতানৈক্য (নিযা) বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, এটিকে ধৌত করা (পবিত্র করা) নিয়েও এই মতানৈক্য রয়েছে।
আর এর বিক্রি প্রসঙ্গে, প্রসিদ্ধ মত হলো— এর বিক্রি জায়েয নয়, না কোনো মুসলিমের কাছে, না কোনো কাফিরের কাছে। এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।
আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, যদি এর নাপাকি সম্পর্কে তাকে (ক্রেতাকে) অবহিত করা হয়, তবে কাফিরের কাছে এর বিক্রি জায়েয। যেমনটি আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) একটি মতের ইজতিহাদী ব্যাখ্যা (তাখরীজ) করা হয়েছে যে, এর বিক্রি জায়েয। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ব্যাখ্যাটিকে এটিকে প্রদীপ জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা জায়েয হওয়ার উপর ভিত্তি করে করেছেন, যেমনটি আবূ আল-খাত্তাব ও অন্যান্যরা করেছেন। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আইম্মাহ (ইমামগণ) এই দুটির (বিক্রি ও প্রদীপ জ্বালানো) মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিক্রি জায়েয হওয়ার ইজতিহাদী ব্যাখ্যাটিকে এটিকে পবিত্র করা (তাতহীর) জায়েয হওয়ার উপর ভিত্তি করে করেছেন। কারণ, যখন এটিকে পবিত্র করা জায়েয হবে, তখন এটি নাপাক কাপড় এবং নাপাক পাত্রের মতো হয়ে যাবে, আর সেগুলোর বিক্রি সর্বসম্মতভাবে (উইফাক্বান) জায়েয।
অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদেরও এর বিক্রি জায়েয হওয়া নিয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে, যখন তারা এটিকে পবিত্র করা জায়েয বলেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এর বিক্রি শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) জায়েয। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
পরিচ্ছেদ (ফসল):
আর তরল পদার্থসমূহ (আল-মায়েআত): যেমন— তেল (যায়ত), ঘি (সামন) এবং অন্যান্য স্নেহপদার্থ (আদহান), যেমন— সিরকা (খাল) ও দুধ (লাবান) ইত্যাদি, যদি সেগুলোর মধ্যে মৃত ইঁদুর বা অনুরূপ কোনো নাপাকি পতিত হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে।
আর এর বিক্রি প্রসঙ্গে, প্রসিদ্ধ মত হলো— এর বিক্রি জায়েয নয়, না কোনো মুসলিমের কাছে, না কোনো কাফিরের কাছে। এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।
আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, যদি এর নাপাকি সম্পর্কে তাকে (ক্রেতাকে) অবহিত করা হয়, তবে কাফিরের কাছে এর বিক্রি জায়েয। যেমনটি আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) একটি মতের ইজতিহাদী ব্যাখ্যা (তাখরীজ) করা হয়েছে যে, এর বিক্রি জায়েয। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ব্যাখ্যাটিকে এটিকে প্রদীপ জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা জায়েয হওয়ার উপর ভিত্তি করে করেছেন, যেমনটি আবূ আল-খাত্তাব ও অন্যান্যরা করেছেন। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আইম্মাহ (ইমামগণ) এই দুটির (বিক্রি ও প্রদীপ জ্বালানো) মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিক্রি জায়েয হওয়ার ইজতিহাদী ব্যাখ্যাটিকে এটিকে পবিত্র করা (তাতহীর) জায়েয হওয়ার উপর ভিত্তি করে করেছেন। কারণ, যখন এটিকে পবিত্র করা জায়েয হবে, তখন এটি নাপাক কাপড় এবং নাপাক পাত্রের মতো হয়ে যাবে, আর সেগুলোর বিক্রি সর্বসম্মতভাবে (উইফাক্বান) জায়েয।
অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদেরও এর বিক্রি জায়েয হওয়া নিয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে, যখন তারা এটিকে পবিত্র করা জায়েয বলেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এর বিক্রি শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) জায়েয। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
পরিচ্ছেদ (ফসল):
আর তরল পদার্থসমূহ (আল-মায়েআত): যেমন— তেল (যায়ত), ঘি (সামন) এবং অন্যান্য স্নেহপদার্থ (আদহান), যেমন— সিরকা (খাল) ও দুধ (লাবান) ইত্যাদি, যদি সেগুলোর মধ্যে মৃত ইঁদুর বা অনুরূপ কোনো নাপাকি পতিত হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 512)