মৃত পশুর চামড়া, এবং তারা আগুন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নাপাকির রূপান্তরকেও (ইহালাত) বৈধ গণ্য করেছেন। আর পানি নাপাক হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: এর মধ্যে একটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং অন্যটি মতভেদপূর্ণ (মুখতালাফুন ফীহ)।

সর্বসম্মত কারণটি হলো নাপাকির দ্বারা (পানির) পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর)। সুতরাং, যখন তার নাপাক হওয়ার কারণ পরিবর্তন হয়, আর সেই পরিবর্তন দূরীভূত হয়ে যায়, তখন তা পবিত্র (তahir) হয়ে যায়। যেমন রক্তে রঞ্জিত কাপড় ধৌত করলে তা পুনরায় পবিত্র হয়ে যায়।

আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: কুল্লাতাইন (পরিমাণ)। সুতরাং, যখন পানি অল্প হয় এবং তাতে নাপাকি পতিত হয়, তখন তার নাপাক হওয়া নিয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। শাফিঈর মাযহাব এবং তাঁর (আহমদের) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী, দুই কুল্লার কম পানি নাপাক হয়ে যায়। আর তাঁর (আহমদের) থেকে প্রসিদ্ধ রিওয়ায়াত অনুযায়ী, পেশাব (বওল) এবং তরল পায়খানা (আল-আযিরাহ আল-মায়িআহ) ব্যতিক্রম। ফলে, যে পানি সেঁচে ফেলা সম্ভব (নাযহ), তাতে এগুলোর পতনের কারণে তা নাপাক গণ্য করা হয়।

আর আবু হানিফার মাযহাব হলো, যে পর্যন্ত নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) পৌঁছায়, সেই পানি নাপাক হয়ে যায়। আর আহলে মদীনার মাযহাব এবং আহমদের তৃতীয় রিওয়ায়াত হলো, তা নাপাক হয় না, যদিও তা দুই কুল্লা পরিমাণ না পৌঁছায়। শাফিঈ মাযহাবের কেউ কেউ এই প্রথম মতটিকে একটি রিওয়ায়াত হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর শাফিঈর কিছু অনুসারী এই রিওয়ায়াতকে সমর্থন করেছেন, যেমন আহমদের অনুসারীদের একটি বিশাল দল প্রথম মতটিকে সমর্থন করেছেন।

কিন্তু মালিকের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: অল্প পানি অল্প নাপাকির দ্বারাই নাপাক হয়ে যায়, তবে তারা এর সীমা দুই কুল্লা দ্বারা নির্ধারণ করেননি। আর আহলে মদীনার জমহুর (অধিকাংশ) এই অভিমতকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বভাবে) ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং, এরা পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ছাড়া কোনো কিছুকেই নাপাক মনে করেন না।

আর যারা পানি ও অন্যান্য তরল পদার্থের (মায়িআত) মধ্যে সমতা এনেছেন—যেমন আহমদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি—এবং এই অভিমত গ্রহণ করেছেন, যা আহমদের একটি রিওয়ায়াত, তিনি অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন, যেমনটি যুহরী (আয-যুহরী) ও অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং, এরা তরল পদার্থসমূহের (মায়িআত) কোনো কিছুকেই নাপাক মনে করেন না।