মূলনীতিগতভাবে। যেমন, মদ যখন কোনো তরল পদার্থের মধ্যে বিলীন (উসতুহলিকাত) হয়ে যায়, তখন তা পানকারীকে মদ্যপানকারী হিসেবে গণ্য করা হয় না। আর মদ যখন নিজে নিজেই পরিবর্তিত (ইসতাহালাত) হয়ে সিরকায় (خل) পরিণত হয়, তখন তা আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা) পবিত্র হয়ে যায়।

আর এই মতটি তাদের জন্য আরও শক্তিশালী, যারা বলেন: অপবিত্রতা (নাজাসাত) যখন পরিবর্তিত (ইসতাহালাত) হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) ও আহলুয যাহির-এর মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। কেননা অপবিত্রতার লবণ, ছাই বা অনুরূপ কিছুতে রূপান্তরিত হওয়া, তার পানিতে রূপান্তরিত হওয়ার মতোই। সুতরাং তা ছাই, লবণ, মাটি, পানি বা বাতাস অথবা অনুরূপ কিছুতে পরিবর্তিত (ইসতাহীল) হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) বৈধ করেছেন। আর এই তেলসমূহ, দুধসমূহ, মিষ্টি ও টক পানীয়সমূহ এবং অন্যান্য পবিত্র বস্তু—এগুলোর মধ্যে অপবিত্র (আল-খাবীসাহ) বস্তুটি বিলীন (উসতুহলিকাত) ও পরিবর্তিত (ইসতাহালাত) হয়ে গেছে। তাহলে আল্লাহ তাআলা যে পবিত্র বস্তুকে বৈধ করেছেন, তা কীভাবে হারাম হতে পারে? আর কে বলেছে যে, যখন অপবিত্র বস্তু এর সাথে মিশে যায়, এর মধ্যে বিলীন হয়ে যায় এবং পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন তা হারাম হয়ে যায়?

আর এর পক্ষে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) বা কিয়াস (তুলনা)—কোনো দিক থেকেই কোনো প্রমাণ নেই। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বীরে বুদাআহ’ (বুদাআহ কূপ)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন তাঁকে উল্লেখ করা হলো যে, তাতে ঋতুস্রাবের কাপড়, কুকুরের মাংস এবং দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু ফেলা হয়, তখন তিনি বললেন: **{الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ}** “পানি পবিত্রকারী (তাহূর), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।”

আর তিনি ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কলসি পরিমাণ)-এর হাদীসে বলেছেন: **{إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ}** “যখন পানি দুই কলসি পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা (আল-খাবাস) বহন করে না।” অন্য বর্ণনায় এসেছে: **{لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ}** “কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।” এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তাঁর বাণী: **{لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ}** “তা অপবিত্রতা বহন করে না”—এটি স্পষ্ট করে যে, পানির অপবিত্র হওয়া তখনই ঘটে যখন তা অপবিত্রতা বহন করে, অর্থাৎ অপবিত্রতা তার মধ্যে বিদ্যমান (মাহমূলা) থাকে। আর এটি প্রমাণ করে যে, অপবিত্রতা পরিবর্তিত (ইসতিহালাত) হয়ে গেলে পানি অপবিত্র হয় না।