যখন পানি গভীর হয় এবং এর আয়তন কম হয়, অতঃপর যখন পানি নাপাক হয়ে যায়: তখন তাদের নিকট কিয়াস দাবি করে যে, তা পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে পবিত্র হবে না। ফলে নাপাক হয়ে যাওয়া কূপগুলো ভরাট করে দেওয়া ওয়াজিব। আর বিশর আল-মারীসী এই কিয়াস কঠোরভাবে অনুসরণ করেছেন। পক্ষান্তরে, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল পছন্দের ভিত্তিতে) হিসেবে পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে পবিত্রতার পক্ষে মত দিয়েছেন। হয় পুরো কূপের পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে—যদি প্রাণীটি বড় হয় অথবা পচে যায়; অথবা এর কিছু অংশ তুলে ফেলার মাধ্যমে—যদি প্রাণীটি ছোট হয়, যার জন্য তারা নির্দিষ্ট সংখ্যক বালতির কথা উল্লেখ করেছেন। ফলে সেই কিয়াসের কঠোর অনুসরণ সম্ভব হয়নি।

অনুরূপভাবে, শাফেয়ী ও আহমাদ-এর সাথীগণ দুই কুল্লা (কুল্লাতাইন)-এর বেশি পানির পবিত্রতার পক্ষে মত দিয়েছেন: কারণ এই পানি বিস্তৃত প্রান্তর ও জলাশয়সমূহে থাকে, যা নাপাকী থেকে রক্ষা করা সম্ভব নয়। তাই তারা সেই পানির পবিত্রতাকে প্রয়োজনের কারণে কিয়াসের বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও একটি রুখসাহ (বিশেষ অনুমতি) হিসেবে গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, আহমাদ-এর সাথীগণের মধ্যে যারা বলেছেন যে, প্রস্রাব ও ভেজা মলের দ্বারা কেবল সেই পানিই নাপাক হয় যা তুলে ফেলা সম্ভব—তারা কিয়াসের কঠোর অনুসরণ ত্যাগ করেছেন। কারণ যা তুলে ফেলা কঠিন, তা পবিত্র করাও কঠিন। ফলে পবিত্র করার এই কঠিনতাকে নাপাক হওয়া থেকে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

এই মতগুলো এবং এই মূলনীতির প্রবক্তাদের অন্যান্য বক্তব্য প্রমাণ করে যে, ফকীহগণের (ইসলামী আইনজ্ঞ) কেউই এটিকে কঠোরভাবে অনুসরণ করেননি এবং তাঁরা সকলেই এতে রুখসাহ হিসেবে কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন এবং বিশেষ প্রয়োজনের কারণে নাপাকী মিশ্রিত পানি ব্যবহার বৈধ করেছেন।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো তাদের মত, যারা বলেন যে, কিয়াস হলো পানি নাপাক হবে না যতক্ষণ না...