এর মধ্যে রয়েছে ঋতুস্রাব, কুকুরের গোশত এবং দুর্গন্ধ। অতঃপর তিনি বললেন: "পানি পবিত্রকারী (পবিত্র), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" সুতরাং, তিনি এর (পানির) থেকে অপবিত্রতাকে (নাজাসাহ) দূর করেছেন, কারণ তা স্পষ্ট করার প্রয়োজন ছিল; যেমন তিনি এর থেকে জানাবাতকে (বড় অপবিত্রতা) দূর করেছেন, কারণ তা স্পষ্ট করার প্রয়োজন ছিল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (ত্বাইয়্যিবাত) বৈধ করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবা-য়িস) হারাম করেছেন। আর নাজাসাতসমূহ (অপবিত্রতাসমূহ) হলো খাবা-য়িসের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, পানি যখন নাজাসাতের কারণে পরিবর্তিত হয়, তখন তার ব্যবহার হারাম হয়ে যায়; কারণ তা হলো অপবিত্র বস্তুর (খাবীস) ব্যবহার।

আর এটি একটি মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো, যখন প্রচুর পরিমাণে পানিতে (মা' কাছীর) নাজাসাত পতিত হয়, তখন কি কিয়াসের দাবি হলো— হালাল (বৈধ) বস্তুর সাথে হারাম (অবৈধ) বস্তুর মিশ্রণের কারণে তা অপবিত্র (তানাজ্জুস) হয়ে যাবে, যতক্ষণ না তার পবিত্রতা (তাওহীর) প্রমাণে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়? নাকি কিয়াসের দাবি হলো— তার পবিত্রতা (ত্বাহারাত) বজায় থাকবে, যতক্ষণ না তার মধ্যে সেই অপবিত্র (খাবীস) নাজাসাত প্রকাশ পায়, যার ব্যবহার হারাম?

আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এই মূলনীতি সম্পর্কে দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে:

প্রথমটি: যারা বলেন যে, মূলনীতি হলো অপবিত্রতা (নাজাসাহ), তাদের অভিমত। আর এটি হলো আবূ হানীফার অনুসারী এবং শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, তাদের অভিমত। এর ভিত্তি হলো এই যে, হালালের সাথে হারামের মিশ্রণ উভয়ের সামগ্রিক হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

অতঃপর আবূ হানীফার অনুসারীরা এই নীতিকে সেই ক্ষেত্রেও কঠোরভাবে প্রয়োগ করেছেন, যখন পানির এক প্রান্তের নড়াচড়ায় অন্য প্রান্ত নড়ে ওঠে। তারা বলেন: কারণ নড়াচড়া যখন সেখানে পৌঁছায়, তখন নাজাসাতও সেখানে পৌঁছে যায়। কিন্তু এর চেয়ে বেশি বড় ক্ষেত্রে তারা এই নীতি কঠোরভাবে প্রয়োগ করতে পারেননি। অন্যথায়, সমুদ্রকে অপবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। অথচ নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সমুদ্রকে কোনো কিছুই অপবিত্র করে না। আর তারা এই নীতি কঠোরভাবে প্রয়োগ করেননি সেই ক্ষেত্রে যা... [আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।