এবং (পানির) যার উপর পতিত হয় তার মাঝে, অথবা প্রবহমান ও স্থির (পানির) মাঝে। আর যদি বলা হয় যে, এটি কিয়াসের (উপমান) পরিপন্থী, তবে সঠিক কথা হলো— যা কিয়াসের পরিপন্থী, তার কারণ (ইল্লাহ) জানা গেলে তার উপর কিয়াস করা যায়। কারণ কিয়াসের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় সাদৃশ্যপূর্ণ ও পার্থক্যকারী বিষয়ের ভিত্তিতে (আল-জামি’ ওয়াল-ফারিক)।

আর নাপাকি (খাবাস) থেকে পবিত্রতাকে অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্রতার উপর কিয়াস করা দুর্বল; কারণ হাদাস থেকে পবিত্রতা হলো নির্দেশিত কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-মামূরু বিহা) অন্তর্ভুক্ত; আর একারণেই তা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত (নিসয়ান ওয়া জাহল) বাদ পড়ে না এবং জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে এর মধ্যে নিয়ত (উদ্দেশ্য) শর্ত করা হয়েছে।

কিন্তু খাবাস থেকে পবিত্রতা হলো বর্জনীয় বিষয়াদির (আত-তুরুক) অন্তর্ভুক্ত। এর উদ্দেশ্য হলো নাপাকি এড়িয়ে চলা (ইজতিনাব আল-খাবাস); আর একারণেই এতে বান্দার কর্ম বা তার উদ্দেশ্য (নিয়ত) শর্ত করা হয় না। বরং যদি আকাশ থেকে বর্ষিত বৃষ্টির মাধ্যমেও তা দূরীভূত হয়ে যায়, তবুও উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, যেমনটি চার মাযহাবের ইমামগণ এবং অন্যান্যরা মত দিয়েছেন।

আর শাফেয়ী ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, এতে নিয়ত বিবেচনা করা হবে, তা একটি শা’য (বিরল/অস্বাভাবিক) মত, যা পূর্ববর্তী ইজমা’ (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী, পাশাপাশি তা মাযহাবের ইমামগণেরও পরিপন্থী।

আর এমন কথা কেবল মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক)-এর ক্ষেত্রে সংকীর্ণতার কারণে বলা হয়েছে। কারণ নিয়তের মাসআলায় তাদের বিরোধীরা হাদাস থেকে পবিত্রতাকে খাবাস থেকে পবিত্রতার উপর কিয়াস করেছিল, ফলে তারা মূল (আসল)-এর হুকুমকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।

আর একারণেই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, যদি কেউ নাপাকি (নাজাসা) সহকারে অজ্ঞতাবশত বা ভুলবশত সালাত আদায় করে, তবে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই'আদা) আবশ্যক নয়। যেমনটি মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে তাঁর জুতা খুলে ফেলেছিলেন, তাতে থাকা কষ্টের (আযা) কারণে।