এবং সাধারণ রীতি অনুযায়ী এটি সুবিদিত যে, হাম্মামের (জনসাধারণের গোসলখানা) ভূমির উপর দিয়ে প্রবাহিত পবিত্রকারী পানি অপবিত্রতাসমূহের (নাজাসাত) তুলনায় বহু বহু গুণ বেশি। সুতরাং সেই পানি তার উপর দিয়ে অতিক্রমকারী নাজাসাতকে পবিত্র করে দেয়। কেননা, হাম্মামগুলোতে মানুষেরা হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) অথবা নাজাসাত (বস্তুগত অপবিত্রতা) ব্যতীত যে গোসল করে, তা এই দুই পবিত্রতা অর্জনের জন্য তাদের গোসলের চেয়ে অধিক। আর তারা তাদের দেহের উপর যে বিশুদ্ধ (আল-কারাহ) পানি ঢালে, যা অপরিবর্তিত অবস্থায় শরীর থেকে নির্গত হয়, তার পরিমাণ অন্য পানির চেয়ে বেশি। আর যদি তাতে সামান্য কুল পাতা (আস-সিদর) ও উশনান (সাবান গাছ) দ্বারা সামান্য পরিবর্তনও আসে, তবে এটি তাকে পবিত্রকারী (মুত্বাহহির) হওয়া থেকে খারিজ করে না।

বরং দুই মতের মধ্যে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত—যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি এবং যা তিনি তাঁর অধিকাংশ উত্তরে স্পষ্ট করেছেন—তা হলো: পবিত্র বস্তু যেমন ছোলা (আল-হিমস) ও মটর (আল-বাক্বিলা) দ্বারা পরিবর্তিত পানি ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্রকারী (তাহূর) হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যায় না, যতক্ষণ পর্যন্ত পানির নামটি তার উপর প্রযোজ্য থাকে। যেমন সৃষ্টির মূলগত কারণে পরিবর্তিত পানি, যেমন সমুদ্রের পানি (মাউল বাহর) ও অন্যান্য। এবং যা শ্যাওলা (তুহলুব) ও গাছের পাতা (ওয়ারাকুশ শাজার) ইত্যাদি, যা থেকে বাঁচা কঠিন, তা দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। কারণ, এই তিন প্রকারের উপর ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে ‘পানি’ নামের প্রযোজ্যতা একই।

সুতরাং যদি আল্লাহর বাণী: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} (যদি তোমরা পানি না পাও) এর মধ্যে ‘পানি’ শব্দটি এই প্রকারগুলোর কোনো একটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা অন্য দুটিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। আর এটি প্রমাণিত যে, তা (পানির শব্দটি) এমন পরিবর্তিত পানিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা সৃষ্টির শুরু থেকেই পরিবর্তিত এবং যা থেকে বাঁচা কঠিন, তার কারণে পরিবর্তিত। সুতরাং তা তৃতীয় প্রকারকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, যেহেতু পার্থক্যটি কেবল একটি পরিচিত বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো: এটি থেকে বাঁচা সম্ভব এবং এটি থেকে সম্ভব নয়। আর এই পার্থক্যটি ভাষার (লুগাহ) ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না এবং শব্দটি তার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং নামটি তার নামকৃত বস্তুকে শামিল করে। সুতরাং যে ব্যক্তি পার্থক্য করে, তার জন্য একটি স্বতন্ত্র দলিলের প্রয়োজন। আর এটি প্রমাণিত...।