أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا الْعَدَدُ. لَا مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ وَلَا غَيْرِهِ. الثَّانِي: أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا الِانْفِصَالُ عَنْ مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ. الثَّالِثُ: أَنَّ الْغُسَالَةَ طَاهِرَةٌ قَبْلَ انْفِصَالِهَا عَنْ مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَنَقُولُ: مَا كَانَ عَلَى أَرْضِ الْحَمَّامِ مِنْ بَوْلٍ وَغَيْرِهِ فَإِنَّهُ قَدْ جَرَى عَلَيْهِ الْمَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ فَطَهُرَتْ الْأَرْضُ مَعَ طَهَارَةِ الْغُسَالَةِ وَإِذَا كَانَتْ غُسَالَةُ الْأَرْضِ طَاهِرَةً زَالَتْ الشُّبْهَةُ بِالْكُلِّيَّةِ فَإِنَّهُ إنْ قَالَ قَائِلٌ: قَدْ يَكُونُ مِنْ الْمَاءِ مَا تُزَالُ بِهِ نَجَاسَةٌ عَنْ الْبَدَنِ أَوْ آنِيَةٍ. أَوْ ثَوْبٍ. قِيلَ لَهُ: فَهَذِهِ إذَا كَانَتْ نَجِسَةً وَأَصَابَتْ الْأَرْضَ لَمْ تَكُنْ أَعْظَمَ مِنْ الْبَوْلِ الْمُصِيبِ الْأَرْضَ وَإِذَا كَانَتْ تِلْكَ النَّجَاسَةُ تَزُولُ مَعَ طَهَارَةِ الْغُسَالَةِ قَبْلَ الِانْفِصَالِ فَهَذِهِ أَوْلَى وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقُولَ النَّجَاسَةُ مُنْتَفِيَةٌ وَمُرُورُ الْمَاءِ الْمُطَهِّرِ مَشْكُوكٌ فِيهِ لَا سِيَّمَا وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الْمَاءُ الْمَارُّ مِمَّا لَا يُزِيلُ النَّجَاسَةَ لِكَوْنِهِ مُسْتَعْمَلًا. أَوْ لِتَغَيُّرِهِ بِالطَّاهِرَاتِ؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ لَهُ: لَيْسَ الْكَلَامُ فِي نَجَاسَةٍ مُعَيَّنَةٍ مُنْتَفِيَةٍ مَشْكُوكٍ فِي زَوَالِهَا وَإِنَّمَا الْكَلَامُ فِيمَا يُعْتَادُ.
প্রথমত: এর (পবিত্রতার) জন্য সংখ্যা শর্ত নয়—কুকুরের পান করা (উলূগ) বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেই হোক না কেন।
দ্বিতীয়ত: এর জন্য নাপাকির স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়।
তৃতীয়ত: ধৌত পানি (আল-গুসালাহ) নাপাকির স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই পবিত্র।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: হাম্মামের মেঝেতে যা কিছু পেশাব বা অন্য কিছু ছিল, তার উপর পরবর্তীতে পানি প্রবাহিত হয়েছে, ফলে ধৌত পানির পবিত্রতার সাথে সাথে মেঝেটিও পবিত্র হয়ে গেছে। আর যখন মেঝের ধৌত পানি পবিত্র, তখন সন্দেহ সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে যায়।
কেননা যদি কেউ বলে: এমন পানি থাকতে পারে যা দ্বারা শরীর, পাত্র অথবা কাপড় থেকে নাপাকি দূর করা হয়েছে।
তাকে বলা হবে: এই পানি যদি নাপাক হয় এবং মেঝেতে লাগে, তবে তা মেঝেতে লাগা পেশাবের চেয়ে গুরুতর হবে না। আর যখন সেই নাপাকি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই ধৌত পানির পবিত্রতার সাথে দূর হয়ে যায়, তখন এটি (এই ক্ষেত্রে) তো অধিকতর উপযুক্ত।
তার (সন্দেহকারীর) জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে, নাপাকি অনুপস্থিত এবং পবিত্রকারী পানির প্রবাহ সন্দেহযুক্ত—বিশেষত যখন সেই প্রবাহিত পানি ব্যবহৃত হওয়ার কারণে অথবা পবিত্র বস্তুর দ্বারা পরিবর্তিত হওয়ার কারণে নাপাকি দূরকারী নাও হতে পারে।
কেননা তাকে বলা হবে: আলোচনা কোনো নির্দিষ্ট অনুপস্থিত নাপাকি নিয়ে নয়, যার দূর হওয়া সন্দেহযুক্ত; বরং আলোচনা হলো যা সাধারণত ঘটে (প্রচলিত)।
দ্বিতীয়ত: এর জন্য নাপাকির স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়।
তৃতীয়ত: ধৌত পানি (আল-গুসালাহ) নাপাকির স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই পবিত্র।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: হাম্মামের মেঝেতে যা কিছু পেশাব বা অন্য কিছু ছিল, তার উপর পরবর্তীতে পানি প্রবাহিত হয়েছে, ফলে ধৌত পানির পবিত্রতার সাথে সাথে মেঝেটিও পবিত্র হয়ে গেছে। আর যখন মেঝের ধৌত পানি পবিত্র, তখন সন্দেহ সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে যায়।
কেননা যদি কেউ বলে: এমন পানি থাকতে পারে যা দ্বারা শরীর, পাত্র অথবা কাপড় থেকে নাপাকি দূর করা হয়েছে।
তাকে বলা হবে: এই পানি যদি নাপাক হয় এবং মেঝেতে লাগে, তবে তা মেঝেতে লাগা পেশাবের চেয়ে গুরুতর হবে না। আর যখন সেই নাপাকি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই ধৌত পানির পবিত্রতার সাথে দূর হয়ে যায়, তখন এটি (এই ক্ষেত্রে) তো অধিকতর উপযুক্ত।
তার (সন্দেহকারীর) জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে, নাপাকি অনুপস্থিত এবং পবিত্রকারী পানির প্রবাহ সন্দেহযুক্ত—বিশেষত যখন সেই প্রবাহিত পানি ব্যবহৃত হওয়ার কারণে অথবা পবিত্র বস্তুর দ্বারা পরিবর্তিত হওয়ার কারণে নাপাকি দূরকারী নাও হতে পারে।
কেননা তাকে বলা হবে: আলোচনা কোনো নির্দিষ্ট অনুপস্থিত নাপাকি নিয়ে নয়, যার দূর হওয়া সন্দেহযুক্ত; বরং আলোচনা হলো যা সাধারণত ঘটে (প্রচলিত)।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 330)