আর সেটিকে নাপাক (অপবিত্র) হওয়ার কারণে পরিহার করার যে দিকটি, তার প্রমাণ (হুজ্জাহ) হলো এই যে বলা হবে: নিশ্চয়ই এই পানি নাপাকির সাথে মিশ্রিত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনার (মাযিন্নাহ) মধ্যে রয়েছে, আর তা হলো হাম্মামে বিদ্যমান বমি (কাই) ও পেশাব (বাউল); কেননা এই নাপাকিই হাম্মামে থাকতে পারে। কিন্তু মল (আযিরাহ) অথবা রক্ত (দাম) কিংবা অন্য কিছু হাম্মামে সাধারণত থাকে না। আর যদি কদাচিৎ থাকেও, তবে তা আলাদাভাবে চিহ্নিত ও প্রকাশিত হয়।

উপরন্তু, এর দ্বারা শরীর বা কাপড়ের উপর লেগে থাকা নাপাকি দূর করা হতে পারে। কেননা হাম্মামে প্রবেশকারীদের অনেকের শরীরেই নাপাকি থাকে—হয়তো শৌচকর্মের (তাখাল্লী) কারণে, অথবা অসুস্থতার কারণে, কিংবা অন্য কোনো কারণে—ফলে তারা তা হাম্মামের মধ্যে ধুয়ে ফেলে। অনুরূপভাবে, কিছু পাত্র (আনিইয়াহ) নাপাক হতে পারে, এবং সেগুলোতে ধোয়া কিছু কাপড়ও নাপাক হতে পারে।

উপরন্তু, এই পানিতে প্রায়শই এমন পানি থাকে যা হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে (আল-মাউল মুসতা'মাল), আর যারা এটিকে নাপাক বলেন, তাদের মতে এটি নাপাক। এটিই হলো নির্ভর করা যুক্তি (আল-হুজ্জাতুল মু'তামাদাহ)।

আর এর জবাব তিনটি মূলনীতির (উসূল) উপর ভিত্তি করে গঠিত:

প্রথমটি: এর মধ্যে জবাবের কয়েকটি দিক (উজূহ) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: এই কথা বলা যে, হাম্মামের চৌবাচ্চা (হিয়ায) থেকে উপচে পড়া পানি এবং গোসলকারীদের শরীরে বা হাম্মামের মেঝেতে ঢালা পানি নিশ্চিতভাবে (বি-ইয়াকীন) পবিত্র (ত্বাহির)। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে (নাপাকি), তা এই নির্দিষ্ট পানির সাথে মিশ্রিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহযুক্ত (মাশকুক)। কেননা যদিও নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে হাম্মামে থাকে...