তিলাওয়াতের সিজদা এবং শোকরের সিজদা; এই কারণেই এই দুটি কা'বার দিকে মুখ করে আদায় করা হয়। আর এটিই হলো মুসলিমদের তাদের নবীর যুগ থেকে চলে আসা আমল। কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, সে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে অথবা ওযু ছাড়া এই সিজদা আদায় করেছে। যেমনটি তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রে করা হয়।

আর যখন (সিজদায়ে) সাহু ফরয সালাতের মধ্যে হয়, তখন ফরযের মতোই তাকে জমিনের উপর সিজদা করতে হবে। তার জন্য বাহনের উপর বসে তা আদায় করা বৈধ নয়।

উপরন্তু, এই দুটি (সিজদায়ে সাহু) ওয়াজিব, যেমনটি বহু নস (ধর্মীয় প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত এবং এটিই অধিকাংশ ফুকাহার (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত। এর বিপরীতে রয়েছে শোকরের সিজদা, যা ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব নয়, তবে এর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর তিলাওয়াতের সিজদার ওয়াজিব হওয়া নিয়েও মতভেদ আছে, যদিও তা ইজমা অনুসারে মাশরু' (শরীয়তসম্মত)।

সুতরাং, তিলাওয়াতের সিজদার কারণ হলো ক্বিরাআত (তিলাওয়াত), তাই এটি ক্বিরাআতের অনুগামী হয়। যেহেতু যার ওযু নেই (আল-মুহদিস), তার জন্য ক্বিরাআত করা বৈধ, তাই তার জন্য সিজদা করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) বৈধ হবে। কারণ, ক্বিরাআত কেবল তিলাওয়াতের সিজদার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

আর মুশরিকরাও (অংশীবাদীরা) সিজদা করেছিল, অথচ তারা কুরআন তিলাওয়াত করত না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু ও সিজদার অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, কুরআন এই অবস্থার (রুকু ও সিজদার) চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর তাঁর (নবীর) বাণী: {বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে} – এর অর্থ হলো কর্মসমূহের (আফ'আল) দিক থেকে। সুতরাং এর মধ্যে কথাসমূহ (আক্বওয়াল) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর নিকটবর্তী (আল-আক্বরাব) এবং শ্রেষ্ঠ (আল-আফদাল)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়।