তাওয়াফেও অনুরূপভাবে সালাম (সমাপ্তি) নেই, তবে তা তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়, যেমন তিলাওয়াতের সিজদা তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়। আর কেবল তাকবীর দ্বারা কোনো কিছু শুরু হওয়া মানেই এই নয় যে সেই শুরু হওয়া কাজটি সালাত। সহীহ গ্রন্থে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন। যখনই তিনি রুকনের (কোণের) কাছে আসতেন, হাত দিয়ে কোনো কিছুর মাধ্যমে সেটির দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর দিতেন}। অনুরূপভাবে তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি সাফা ও মারওয়ায় এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর দিয়েছিলেন। আর তাওয়াফ কিছু কিছু দিক থেকে সালাতের সাথে সাদৃশ্য রাখে।

(আর ঋতুমতী নারীর ক্ষেত্রে): বলা হয়েছে যে, তাকে তাওয়াফ থেকে নিষেধ করা হয়েছে মসজিদের কারণে, যেমন তাকে মসজিদের কারণে ইতিকাফ থেকে নিষেধ করা হয়। আর মসজিদুল হারাম হলো মসজিদসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমকে বলেছেন: {আর আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, দণ্ডায়মান, রুকুকারী ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করো}। সুতরাং তিনি তা পবিত্র করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাই ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ এবং তাওয়াফ ছাড়া অন্যান্য কাজ থেকেও (মসজিদে) নিষেধ করা হয়।

এটি সেই মতের মূলনীতি, যারা তাওয়াফের জন্য পবিত্রতাকে ওয়াজিব মনে করেন এবং বলেন যে, যদি কোনো নারী ঋতুমতী অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে সে ঋতু অবস্থায় মসজিদে প্রবেশের কারণে পাপী হলো। তারা তাওয়াফের জন্য তার পবিত্রতাকে সালাতের জন্য তার পবিত্রতার মতো মনে করেন না, বরং তারা এটিকে ঋতুমতী অবস্থায় মসজিদে ইতিকাফ করা থেকে তাকে নিষেধ করার প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত করেন।

এই কারণেই ঋতুমতী নারীকে অন্যান্য সকল মানাসিক (হজের কাজ) থেকে নিষেধ করা হয়নি, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সকল মানাসিক সম্পন্ন করবে}। আর তিনি আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: {হাজীরা যা করে তুমিও তা করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না}।

আর যখন তাঁকে সাফিয়্যাহ (রা.) সম্পর্কে বলা হলো যে তিনি ঋতুমতী, তখন তিনি বললেন: {সে কি আমাদের আটকে দেবে?}। তাঁকে বলা হলো: তিনি তো (ইফাদার তাওয়াফ) সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: {তাহলে আর নয়}। মুত্তাফাকুন আলাইহি।