وَيَلْبَثَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِ. وَاَلَّذِي ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى الْحَائِضَ عَنْ الطَّوَافِ وَبَعَثَ أَبَا بَكْرٍ أَمِيرًا عَلَى الْمَوْسِمِ فَأَمَرَ أَنْ يُنَادِيَ: {أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عريان} . وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَحُجُّونَ وَكَانُوا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً فَيَقُولُونَ: ثِيَابٌ عَصَيْنَا اللَّهَ فِيهَا فَلَا نَطُوفُ فِيهَا إلَّا الْحَمْسَ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا. وَفِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} وَقَوْلُهُ {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} مِثْلَ طَوَافِهِمْ بِالْبَيْتِ عُرَاةً {قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ.} وَمَعْلُومٌ أَنَّ سَتْرَ الْعَوْرَةِ يَجِبُ مُطْلَقًا خُصُوصًا إذَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالنَّاسُ يَرَوْنَهُ فَلَمْ يَجِبْ ذَلِكَ لِخُصُوصِ الطَّوَافِ؛ لَكِنَّ الِاسْتِتَارَ فِي حَالِ الطَّوَافِ أَوْكَدُ لِكَثْرَةِ مَنْ يَرَاهُ وَقْتَ الطَّوَافِ فَيَنْبَغِي النَّظَرُ فِي مَعْرِفَةِ حُدُودِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَهُوَ أَنْ يُعْرَفَ مُسَمَّى الصَّلَاةِ الَّتِي لَا يَقْبَلُهَا اللَّهُ إلَّا بِطُهُورِ الَّتِي أُمِرَ بِالْوُضُوءِ عِنْدَ الْقِيَامِ إلَيْهَا. وَقَدْ فَسَّرَ ذَلِكَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي السُّنَنِ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ} . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَتَانِ:
এবং মসজিদে অবস্থান করা (বৈধ)। আর এটি হলো আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যদের অভিমত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো—তিনি ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি আবূ বাকরকে মৌসুমের (হজ্জের) আমীর (নেতা) করে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি (আবূ বাকরকে) ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন: {যেন এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে}।
আর মুশরিকরা হজ্জ করত এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করত। তারা বলত: এগুলি এমন পোশাক, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি, তাই আমরা এগুলিতে তাওয়াফ করব না—তবে ‘আল-হুমস’ (কুরাইশদের একটি দল) এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত, তারা ব্যতীত।
আর এই বিষয়েই আল্লাহ নাযিল করেছেন: {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণ করো} [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩১]। এবং তাঁর বাণী: {আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে} যেমন তাদের উলঙ্গ হয়ে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা {তখন তারা বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপরই পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না?} [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৮]।
আর এটি জানা কথা যে, সতর আবৃত করা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ওয়াজিব, বিশেষত যখন তা মাসজিদুল হারামে হয় এবং লোকেরা তা দেখতে পায়। সুতরাং, এই আবৃত করা কেবল তাওয়াফের বিশেষত্বের কারণে ওয়াজিব হয়নি; বরং তাওয়াফের সময় আবৃত থাকা অধিক জোরদার (আওকাদ), কারণ তাওয়াফের সময় বহু লোক তাকে দেখে।
অতএব, আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখা (হুদুদ) জানার জন্য মনোযোগ দেওয়া উচিত। আর তা হলো—সালাতের সেই সংজ্ঞাকে (মুসাম্মা) জানা, যা আল্লাহ পবিত্রতা (তুহুর) ছাড়া কবুল করেন না, যার জন্য দাঁড়ানোর সময় ওযূ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে, যা সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে আলী (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তুহুর), এর হারামকারী (তাহরীম) হলো তাকবীর এবং এর হালালকারী (তাহলীল) হলো তাসলীম (সালাম ফেরানো)}।
সুতরাং এই হাদীসে দুটি প্রমাণ (দালালাত) রয়েছে:
আর মুশরিকরা হজ্জ করত এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করত। তারা বলত: এগুলি এমন পোশাক, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি, তাই আমরা এগুলিতে তাওয়াফ করব না—তবে ‘আল-হুমস’ (কুরাইশদের একটি দল) এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত, তারা ব্যতীত।
আর এই বিষয়েই আল্লাহ নাযিল করেছেন: {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণ করো} [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩১]। এবং তাঁর বাণী: {আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে} যেমন তাদের উলঙ্গ হয়ে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা {তখন তারা বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপরই পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না?} [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৮]।
আর এটি জানা কথা যে, সতর আবৃত করা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ওয়াজিব, বিশেষত যখন তা মাসজিদুল হারামে হয় এবং লোকেরা তা দেখতে পায়। সুতরাং, এই আবৃত করা কেবল তাওয়াফের বিশেষত্বের কারণে ওয়াজিব হয়নি; বরং তাওয়াফের সময় আবৃত থাকা অধিক জোরদার (আওকাদ), কারণ তাওয়াফের সময় বহু লোক তাকে দেখে।
অতএব, আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখা (হুদুদ) জানার জন্য মনোযোগ দেওয়া উচিত। আর তা হলো—সালাতের সেই সংজ্ঞাকে (মুসাম্মা) জানা, যা আল্লাহ পবিত্রতা (তুহুর) ছাড়া কবুল করেন না, যার জন্য দাঁড়ানোর সময় ওযূ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে, যা সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে আলী (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তুহুর), এর হারামকারী (তাহরীম) হলো তাকবীর এবং এর হালালকারী (তাহলীল) হলো তাসলীম (সালাম ফেরানো)}।
সুতরাং এই হাদীসে দুটি প্রমাণ (দালালাত) রয়েছে:
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 276)