আর এটি হলো সালাতের সীমা, যার মধ্যে ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তুহূর), এর তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (হালালকরণ) হলো তাসলিম (সালাম ফেরানো)}।

কিন্তু তাওয়াফের কোনো তাহরীম বা তাহলীল নেই। যদিও এর শুরুতে তাকবীর বলা হয়, তবে তা সাফা ও মারওয়ায় এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলার মতোই, যা কোনো তাহরীম হিসেবে গণ্য হয় না। এই কারণেই রুকন (হাজারে আসওয়াদ) বরাবর হলেই তাকবীর বলা হয়।

আর সালাতের একটি তাহরীম রয়েছে; কারণ এর তাকবীরের মাধ্যমে সালাত আদায়কারীর জন্য কথা বলা, খাওয়া, হাসা, পান করা বা এ জাতীয় যা কিছু হালাল ছিল, তা হারাম হয়ে যায়। কিন্তু তাওয়াফ কোনো কিছুকে হারাম করে না। বরং তাওয়াফের পূর্বে মসজিদে যা কিছু মুবাহ (বৈধ) ছিল, তাওয়াফের সময়ও তা মুবাহ থাকে। যদিও তা মাকরুহ হতে পারে, কারণ তা তাওয়াফের মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে, যেমন আরাফাতে এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় (অপ্রয়োজনীয় কাজ) মাকরুহ হয়ে থাকে।

আর উলামাদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতানৈক্য জানা যায় না [ফী] (১) যে, কথা বলা, খাওয়া, পান করা এবং উচ্চস্বরে হাসির (কাহক্বাহা) দ্বারা তাওয়াফ বাতিল হয় না, যেমন এর দ্বারা হজ্জের অন্যান্য মানাসিক (কর্মকাণ্ড) বাতিল হয় না এবং যেমন এর দ্বারা ইতিকাফও বাতিল হয় না।

আর ইতিকাফের জন্য হাদাস (ছোট অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে ওয়াজিব নয়। সুতরাং, যদি কোনো ইতিকাফকারী হাদাসযুক্ত অবস্থায় মসজিদে বসে থাকে, তবে তা হারাম হবে না। এর বিপরীতে, যদি সে জুনুবী (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) বা হায়েযগ্রস্ত (ঋতুমতী) হয়, তবে জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) তাকে তা থেকে বারণ করেন, যেমন তারা জুনুবী ও হায়েযগ্রস্তকে মসজিদে অবস্থান করতে বারণ করেন। তবে এর কারণ এই নয় যে, তা ইতিকাফকে বাতিল করে দেয়; এই কারণেই যখন ইতিকাফকারী গোসলের জন্য বের হয়, তখন তার বের হওয়ার অবস্থাতেও ইতিকাফের বিধান তার উপর কার্যকর থাকে। ফলে মসজিদের বাইরেও তার জন্য নারীদের সাথে সহবাস (মুবাশারাতুন নিসা) হারাম থাকে।

আর যারা (হাদাসযুক্ত ব্যক্তিকে) ওযুর সাথে অবস্থান করার অনুমতি দেন, তারা ইতিকাফকারীর জন্য ওযু করাকে বৈধ মনে করেন।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে থাকা অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই। উসামা বিন আয-যাহরা – আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।