রহিতকারী (নাসিখ)। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, বিলম্বে আসা নির্দিষ্ট বিধানটি (আল-খাস আল-মুতাআখখির) পূর্বে আসা সাধারণ বিধানের (আল-আম আল-মুতাকাদ্দিম) উপর অগ্রাধিকারযোগ্য। সুতরাং, মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে জানা যায় যে, এই ধরনের সাধারণ বিধানকে নির্দিষ্ট বিধানের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া জায়েয নয়; যদি এখানে কোনো সাধারণ শব্দ (আম্ম লাফয) থেকেও থাকে।

তাহলে কেমন করে তা সম্ভব, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো সাধারণ হাদীস আসেনি যা আগুন স্পর্শ করা সব কিছু থেকে উযূ করার বিধানকে রহিত করে। বরং সহীহতে কেবল এতটুকুই প্রমাণিত যে, {তিনি একটি ভেড়ার কাঁধের গোশত খেলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন এবং উযূ করলেন না}। অনুরূপভাবে {তাঁর কাছে ছাতু (আস-সাওীক) আনা হলো, তিনি তা থেকে খেলেন, অতঃপর উযূ করলেন না}। আর এটি এমন একটি কাজ যার কোনো ব্যাপকতা নেই। কারণ, অনুসরণীয় ইমামগণের ঐকমত্যে ভেড়ার গোশত খাওয়ার কারণে উযূ করা ওয়াজিব নয়।

আর পূর্বোক্ত হাদীসটিই এর প্রমাণ। আর জাবির (রা.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেবল এতটুকুই বর্ণনা করেছেন যে, {দুই কাজের মধ্যে শেষটি ছিল আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে উযূ ত্যাগ করা}। আর এটি হলো তাঁর কাজের বর্ণনা, তাঁর কথার (বা নির্দেশনার) নয়। সুতরাং, যখন তারা তাঁকে ভেড়ার গোশত খেতে দেখলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন এবং উযূ করলেন না— যদিও তিনি পূর্বে তা থেকে উযূ করতেন— তখন বলা সঠিক যে, বর্জন করাই ছিল দুই কাজের মধ্যে শেষটি। আর সাধারণ বর্জন (আত-তারক আল-আম) কেবল তাঁর সাথে সর্বদা মেলামেশার মাধ্যমেই জানা সম্ভব। জাবির (রা.)-এর হাদীসে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়। বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় (কাদিয়্যাহ মুআইয়্যানাহ) বর্জন করা।

এরপর, আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে উযূ ত্যাগ করা অন্য কোনো দিক থেকে তা বর্জন করা আবশ্যক করে না। আর উটের গোশত খাওয়ার পর উযূ করা আগুনের স্পর্শের কারণে নয়, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে; বরং এর অন্তর্নিহিত কারণটি (আল-মা'না) এর সাথে নির্দিষ্ট এবং তা কাঁচা ও রান্না করা উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, উটের গোশত খাওয়ার পর উযূ করা এবং আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে উযূ করার মধ্যে 'আম ও খাস' (ব্যাপকতা ও নির্দিষ্টতা) বিদ্যমান। এটি এক দিক থেকে অধিক ব্যাপক এবং এটি (অন্যটি) এক দিক থেকে অধিক নির্দিষ্ট। আর কখনও কখনও উভয় দিক মিলে যেতে পারে, ফলে হুকুমের দুটি ইল্লত (কারণ) থাকতে পারে। আবার কখনও কখনও তাদের একটি অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র হতে পারে, যেমন নির্গত হওয়ার কারণে উযূ করার ক্ষেত্রে (হয়ে থাকে)।