أَحَدُهَا: مَا يُقْرَنُ بِهِ الشَّهْوَةُ فَهُوَ حَرَامٌ بِالِاتِّفَاقِ. وَالثَّانِي: مَا يُجْزَمُ أَنَّهُ لَا شَهْوَةَ مَعَهُ: كَنَظَرِ الرَّجُلِ الْوَرِعِ إلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ وَابْنَتِهِ الْحَسَنَةِ وَأُمِّهِ؛ فَهَذَا لَا يُقْرَنُ بِهِ شَهْوَةٌ إلَّا أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ مَنْ أَفْجَرِ النَّاسِ وَمَتَى اقْتَرَنَتْ بِهِ الشَّهْوَةُ حَرُمَ. وَعَلَى هَذَا مَنْ لَا يَمِيلُ قَلْبُهُ إلَى الْمُرْدِ - كَمَا كَانَ الصَّحَابَةُ؛ وَكَالْأُمَمِ الَّذِينَ لَا يَعْرِفُونَ هَذِهِ الْفَاحِشَةَ؛ فَإِنَّ الْوَاحِدَ مِنْ هَؤُلَاءِ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ هَذَا الْوَجْهِ وَبَيْنَ نَظَرِهِ إلَى ابْنِهِ وَابْنِ جَارِهِ وَصَبِيٍّ أَجْنَبِيٍّ وَلَا يَخْطُرُ بِقَلْبِهِ شَيْءٌ مِنْ الشَّهْوَةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْتَدْ ذَلِكَ وَهُوَ سَلِيمُ الْقَلْبِ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ وَقَدْ كَانَتْ الْإِمَاءُ عَلَى عَهْدِ الصَّحَابَةِ يَمْشِينَ فِي الطُّرُقَاتِ وَهُنَّ مُتَكَشِّفَاتِ الرُّءُوسِ وَتَخْدِمُ الرِّجَالَ مَعَ سَلَامَةِ الْقُلُوبِ فَلَوْ أَرَادَ الرِّجُلُ أَنْ يَتْرُكَ الْإِمَاءَ التُّرْكِيَّاتِ الْحِسَانَ يَمْشِينَ بَيْنَ النَّاسِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْبِلَادِ وَالْأَوْقَاتِ كَمَا كَانَ أُولَئِكَ الْإِمَاءُ يَمْشِينَ: كَانَ هَذَا مِنْ بَابِ الْفَسَادِ. وَكَذَلِكَ الْمُرْدُ الْحِسَانُ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَخْرُجُوا فِي الْأَمْكِنَةِ وَالْأَزْمِنَةِ الَّتِي يُخَافُ فِيهَا الْفِتْنَةُ بِهِمْ إلَّا بِقَدْرِ الْحَاجَةِ فَلَا يُمَكَّنُ الْأَمْرَدُ الْحَسَنُ مِنْ التَّبَرُّجِ وَلَا مِنْ الْجُلُوسِ فِي الْحَمَّامِ بَيْنَ الْأَجَانِبِ وَلَا مِنْ رَقْصِهِ بَيْنَ الرِّجَالِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا فِيهِ فِتْنَةٌ لِلنَّاسِ وَالنَّظَرُ إلَيْهِ: كَذَلِكَ. وَإِنَّمَا وَقَعَ النِّزَاعُ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي الْقِسْمِ الثَّالِثِ مِنْ النَّظَرِ وَهُوَ:
প্রথমটি: যা কামনার (শাহওয়াহ) সাথে যুক্ত হয়, তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম।
আর দ্বিতীয়টি: যা নিশ্চিতভাবে কামনা-মুক্ত: যেমন কোনো পরহেজগার (আল-ওয়ারি') ব্যক্তির তার সুদর্শন পুত্র, সুদর্শনা কন্যা এবং মাতার দিকে তাকানো। এর সাথে কামনা যুক্ত হয় না, যদি না লোকটি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পাপাচারী হয়। আর যখনই এর সাথে কামনা যুক্ত হবে, তা হারাম হয়ে যাবে।
এই নীতির ভিত্তিতে, যার অন্তর সুদর্শন বালকদের (আল-মুর্দ) প্রতি আকৃষ্ট হয় না—যেমনটি ছিলেন সাহাবীগণ; এবং সেই জাতিগুলোর মতো যারা এই অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) সম্পর্কে অবগত নয়—নিশ্চয় এদের মধ্যে একজন এই চেহারার (সুদর্শন বালকের) দিকে তাকানো এবং তার নিজের পুত্র, প্রতিবেশীর পুত্র বা অন্য কোনো বালকের দিকে তাকানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তার অন্তরে কামনার কোনো কিছুই উদিত হয় না, কারণ সে এতে অভ্যস্ত নয় এবং সে এ ধরনের বিষয় থেকে মুক্ত-হৃদয় (সালীমুল ক্বালব)।
সাহাবীদের যুগে দাসীরা (আল-ইমা') রাস্তায় চলাফেরা করত এবং তাদের মাথা উন্মুক্ত থাকত। তারা পুরুষদের খেদমত করত, কারণ অন্তর ছিল পবিত্র (সালীমুল ক্বালব)। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এই ধরনের দেশ ও সময়ে সুদর্শন তুর্কি দাসীদেরকে সেই দাসীদের মতো মানুষের মাঝে চলাফেরা করার জন্য ছেড়ে দিতে চায়, তবে এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণ হবে।
অনুরূপভাবে, সুদর্শন বালকদের (আল-মুর্দ আল-হিসান) জন্য এমন স্থান ও সময়ে বের হওয়া উচিত নয় যেখানে তাদের দ্বারা ফিতনার (প্রলোভন) ভয় থাকে, প্রয়োজন অনুসারে ছাড়া। সুতরাং সুদর্শন বালককে (আল-আমরাদ আল-হাসান) সজ্জা প্রদর্শন (তাব্বাররুজ) করতে দেওয়া হবে না, অপরিচিতদের মাঝে হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) বসতে দেওয়া হবে না, পুরুষদের মাঝে নাচতে দেওয়া হবে না, এবং এ ধরনের অন্য কিছু যা মানুষের জন্য ফিতনার কারণ। আর তার দিকে তাকানোও অনুরূপ (নিষিদ্ধ)।
আর নিশ্চয়ই উলামাদের মধ্যে দৃষ্টিপাতের তৃতীয় প্রকার নিয়ে মতবিরোধ হয়েছে, আর তা হলো:
আর দ্বিতীয়টি: যা নিশ্চিতভাবে কামনা-মুক্ত: যেমন কোনো পরহেজগার (আল-ওয়ারি') ব্যক্তির তার সুদর্শন পুত্র, সুদর্শনা কন্যা এবং মাতার দিকে তাকানো। এর সাথে কামনা যুক্ত হয় না, যদি না লোকটি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পাপাচারী হয়। আর যখনই এর সাথে কামনা যুক্ত হবে, তা হারাম হয়ে যাবে।
এই নীতির ভিত্তিতে, যার অন্তর সুদর্শন বালকদের (আল-মুর্দ) প্রতি আকৃষ্ট হয় না—যেমনটি ছিলেন সাহাবীগণ; এবং সেই জাতিগুলোর মতো যারা এই অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) সম্পর্কে অবগত নয়—নিশ্চয় এদের মধ্যে একজন এই চেহারার (সুদর্শন বালকের) দিকে তাকানো এবং তার নিজের পুত্র, প্রতিবেশীর পুত্র বা অন্য কোনো বালকের দিকে তাকানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তার অন্তরে কামনার কোনো কিছুই উদিত হয় না, কারণ সে এতে অভ্যস্ত নয় এবং সে এ ধরনের বিষয় থেকে মুক্ত-হৃদয় (সালীমুল ক্বালব)।
সাহাবীদের যুগে দাসীরা (আল-ইমা') রাস্তায় চলাফেরা করত এবং তাদের মাথা উন্মুক্ত থাকত। তারা পুরুষদের খেদমত করত, কারণ অন্তর ছিল পবিত্র (সালীমুল ক্বালব)। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এই ধরনের দেশ ও সময়ে সুদর্শন তুর্কি দাসীদেরকে সেই দাসীদের মতো মানুষের মাঝে চলাফেরা করার জন্য ছেড়ে দিতে চায়, তবে এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণ হবে।
অনুরূপভাবে, সুদর্শন বালকদের (আল-মুর্দ আল-হিসান) জন্য এমন স্থান ও সময়ে বের হওয়া উচিত নয় যেখানে তাদের দ্বারা ফিতনার (প্রলোভন) ভয় থাকে, প্রয়োজন অনুসারে ছাড়া। সুতরাং সুদর্শন বালককে (আল-আমরাদ আল-হাসান) সজ্জা প্রদর্শন (তাব্বাররুজ) করতে দেওয়া হবে না, অপরিচিতদের মাঝে হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) বসতে দেওয়া হবে না, পুরুষদের মাঝে নাচতে দেওয়া হবে না, এবং এ ধরনের অন্য কিছু যা মানুষের জন্য ফিতনার কারণ। আর তার দিকে তাকানোও অনুরূপ (নিষিদ্ধ)।
আর নিশ্চয়ই উলামাদের মধ্যে দৃষ্টিপাতের তৃতীয় প্রকার নিয়ে মতবিরোধ হয়েছে, আর তা হলো:
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 250)