যদি কোনো বক্তা বলে যে, চামড়ার চেয়ে পশমের (বা উলের) মধ্যে পানি বেশি পৌঁছায়, ফলে তার উপর মাসাহ করা অধিক উত্তম হবে, কারণ পবিত্রতা (তাহারাত) তার সাথে বেশি লেগে থাকে— তাহলে এই বৈশিষ্ট্যটি (পশমের) সেই বৈশিষ্ট্যটির (চামড়ার) চেয়ে বিবেচনার জন্য অধিক উপযুক্ত হবে এবং তা কার্যকর বৈশিষ্ট্যসমূহের (আল-আওসাফ আল-মুআস্​সিরাহ) নিকটবর্তী হবে। আর সেটি (চামড়ার বৈশিষ্ট্য) হলো আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আল-আওসাফ আত-তারদিয়্যাহ) নিকটবর্তী। তবে উভয় যুক্তিই বাতিল।

আঘাতের কারণে সৃষ্ট ছিদ্র মাসাহের বৈধতাকে বাধা দেয় না। যদি মোজা কেবল বাঁধার মাধ্যমেই আবৃত থাকে (অর্থাৎ নিজে নিজে স্থির না থাকে), তবুও সহীহ মতানুসারে তার উপর মাসাহ করা বৈধ। অনুরূপভাবে লম্বা জারবুল (জুতো/মোজা) যা নিজে স্থির থাকে না এবং কেবল বাঁধার মাধ্যমেই আবৃত থাকে (তার উপরও মাসাহ বৈধ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ’লাম)।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যখন আমি দ্রুতগামী পথে (আল-বারীদ) যাচ্ছিলাম এবং আমাদের যাত্রা দ্রুততর হলো, তখন মাসাহের সময়সীমা শেষ হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু মোজা খোলা এবং ওযু করা সম্ভব ছিল না, যদি না আমি সঙ্গীদল থেকে বিচ্ছিন্ন হতাম অথবা তাদের এমনভাবে থামাতাম যে তারা দাঁড়িয়ে থাকার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হতো।

তাই আমার প্রবল ধারণা হলো যে, প্রয়োজনের সময় (মাসাহের) কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই, যেমনটি আমরা জাবীরাহ (প্লাস্টার বা ব্যান্ডেজ) সম্পর্কে বলে থাকি। এবং আমি উমর (রাঃ)-এর হাদীস এবং উকবাহ ইবনে আমের (রাঃ)-কে তাঁর উক্তি: {তুমি সুন্নাহর উপর আমল করেছ}—এই ব্যাখ্যার উপর প্রয়োগ করলাম, যাতে আছারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়।

এরপর আমি ইবনে আয়েদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে দেখতে পেলাম যে, তিনি (উকবাহ ইবনে আমের) আমার মতোই দ্রুতগামী পথে (আল-বারীদ) গিয়েছিলেন। যখন দামেস্ক বিজয় হলো, তিনি শুক্রবার থেকে শুক্রবার পর্যন্ত বিজয়ের সুসংবাদ বহনকারী হিসেবে গিয়েছিলেন। তখন উমর (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কতদিন ধরে তোমার মোজা খোলোনি? তিনি বললেন: শুক্রবার থেকে। উমর (রাঃ) বললেন: তুমি সঠিক করেছ (আসবতা)।

তখন আমি এই মতের সাথে মিল খুঁজে পাওয়ায় আল্লাহর প্রশংসা করলাম।