এই বিষয়ে (সালাফদের) বর্ণনা (আসার) রয়েছে; এবং তিনি এর উপর মাসাহ করার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে তা যেন 'মুহান্নাকাহ' (চিবুকের নিচ দিয়ে বাঁধা) হয়। আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) ও তাঁর অনুসারীরা এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তারা এতে—যদি এর (পাগড়ির) লেজ (যু'আবাহ) থাকে—তবে দুটি মত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন। আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) বলেছেন: যখন আহমাদ একটি বর্ণনায় 'আল-কালানিস আদ-দানিয়্যাত' (বড় আকারের টুপি/ক্যাপ) এর উপর মাসাহ করা বৈধ বলেছেন—আর তা হলো বড় টুপিগুলো—তখন পাগড়ির উপর তা (মাসাহ) বৈধ হওয়া তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর সালাফগণ তাদের পাগড়ি 'তাহনীক' করতেন, কারণ তারা ঘোড়ায় আরোহণ করতেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করতেন। যদি তারা তাহনীকের মাধ্যমে পাগড়ি না বাঁধতেন, তবে তা খুলে পড়ে যেত এবং এর সাথে ঘোড়া চালানো (তাড়ানো) সম্ভব হতো না। এই কারণেই আহমাদ শাম (সিরিয়া)-এর অধিবাসীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তারা এই সুন্নাহ (তাহনীক) সংরক্ষণ করতেন, কারণ তাঁর সময়ে তারাই ছিলেন মুজাহিদ (জিহাদকারী)।

ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে মুহাজিরীন ও আনসারদের সন্তানেরা তাহনীক ছাড়াই পাগড়ি পরিধান করতেন; আর এর কারণ হলো, তারা তাবেঈনদের যুগে হিজাজে (মক্কা-মদিনায়) ছিলেন এবং জিহাদ করতেন না। ইসহাক ও অন্যান্যরা তাহনীক ছাড়া পাগড়ি পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন।

আর যখন যুদ্ধরত সৈন্যরা তাদের পাগড়ি বাঁধার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করল, তখন তারা তা বাঁধতে শুরু করল: হয় হুক (কালালিব) দিয়ে, অথবা ফিতা (ইসাবাহ) বা এ জাতীয় কিছু দিয়ে। আর এর অর্থ হলো তাহনীকের অর্থের মতোই। যেমন সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের পাগড়ির এক প্রান্ত দিয়ে কোমর বাঁধতেন। এবং কোমরবন্ধনী (মানাতিক) দ্বারাও এই উদ্দেশ্য সাধিত হয়।

আর ফিতা ও হুক দ্বারা বাঁধা পাগড়ি খোলার মধ্যে সেই একই কষ্ট (মাশাক্কাহ) রয়েছে যা 'মুহান্নাকাহ' (তাহনীক করা) পাগড়ি খোলার মধ্যে থাকে। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে পাগড়ির উপর মাসাহ করা প্রমাণিত হয়েছে।