দ্বিতীয়ত: মোজা বা জুতাটিকে (খুফ্ফ) অবশ্যই নিজে নিজে স্থির থাকতে হবে (অর্থাৎ, কোনো বাঁধন ছাড়া)। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ এই শর্তারোপ করেছেন। সুতরাং, যদি তা সামান্য কিছু দিয়ে বেঁধে রাখা ছাড়া অথবা তার সাথে সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন কোনো সুতা বা অনুরূপ কিছু দ্বারা বাঁধা ছাড়া স্থির না থাকে, তবে তার উপর মাসাহ করা যাবে না। আর যদি তা নিজে নিজে স্থির থাকে, কিন্তু বাঁধন ছাড়া পুরো স্থানটি আবৃত না করে—যেমন লম্বা, চেরা ‘জারবুল’ (এক প্রকার জুতা): যা নিজে নিজে স্থির থাকে, কিন্তু বাঁধন ছাড়া গোড়ালি (কা‘বাইন) পর্যন্ত আবৃত করে না—তাহলে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: এর উপর মাসাহ করা যাবে।

আর এই শর্তটির ইমাম আহমাদের বক্তব্যে কোনো ভিত্তি নেই। বরং একাধিক স্থানে তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, মোজা (জাওরাবাইন)-এর উপর মাসাহ করা বৈধ, যদিও তা নিজে নিজে স্থির না থাকে, বরং তার নিচে থাকা জুতা (না‘লাইন)-এর কারণে স্থির থাকে। এবং তিনি মোজা দুটির উপর মাসাহ করবেন যতক্ষণ না তিনি জুতা দুটি খুলে ফেলেন। সুতরাং, যখন ইমাম আহমাদ মোজা দুটির ক্ষেত্রে নিজে নিজে স্থির থাকার শর্তারোপ করেননি, বরং জুতা দুটির কারণে স্থির থাকলে তার উপর মাসাহ করা বৈধ বলেছেন: তখন অন্য কিছুর ক্ষেত্রে তা (মাসাহের বৈধতা) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রযোজ্য হবে। আর এখানে (আলোচ্য মাসআলায়) মোজা দুটি জুতা দ্বারা স্থির হয়েছে, অথচ জুতা দুটি মোজা দুটি থেকে বিচ্ছিন্ন। অতএব, যদি মোজা দুটি তার নিজস্ব সুতা দ্বারা বেঁধে রাখার কারণে স্থির থাকে, তবে তার উপর মাসাহ করা বৈধতার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর মোজা দুটির ক্ষেত্রে যদি এই বিধান হয়: তবে যে ‘জারবুল’ (জুতা) তার সাথে সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন কোনো ফিতা (সায়র) দ্বারা বাঁধা ছাড়া স্থির থাকে না, তার উপর মাসাহ করা মোজা দুটির চেয়েও অধিকতর উপযুক্ত। অনুরূপভাবে, পায়ে যা কিছু পরিধান করা হয়—তা পশম (ফারও), তুলা (কুতন) বা অন্য কিছু দিয়েই তৈরি হোক না কেন: যদি তা সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন কোনো সুতা দ্বারা বেঁধে রাখার কারণে স্থির থাকে, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) তার উপর মাসাহ করা যাবে। যদি বলা হয়: তাহলে এর থেকে মোড়ক বা পট্টির (লাফায়েফ) উপর মাসাহ করার বৈধতা আবশ্যক হয়ে যায়, আর তা হলো: যে... [অসম্পূর্ণ]