আর এই পরিস্থিতিতে, যদি ছেঁড়া অংশটি এক স্থানে থাকে এবং সে অন্য স্থানে মাসাহ করে, তবে তা সম্পূর্ণ পা ধৌত করার পরিবর্তে যথেষ্ট (মুজযি’) মাসাহ হবে। বিশেষত যদি ছেঁড়া অংশটি খুফ্ফের পিছনের অংশে এবং নিচের দিকে থাকে, কারণ সেই স্থানে মাসাহ করা ওয়াজিব নয়, বরং মুস্তাহাবও নয়। আর যদি ছেঁড়া অংশটি সামনের দিকেও থাকে, তবে মাসাহ হলো আঙ্গুলগুলোর মধ্যবর্তী রেখা (টানা)।

যদি বলা হয়: আমাদের উদ্দেশ্য হলো যা আবৃত থাকে তার জন্য মাসাহ যথেষ্ট হবে, আর যা প্রকাশিত হয় তা ধৌত করা ওয়াজিব।

বলা হবে: এটি হলো বিতর্কের মূল বিষয়কে দাবি করা (দাওয়্যা মাহাল্লিন নিযা’), সুতরাং এটি হুজ্জত (প্রমাণ) হতে পারে না। তাই আমরা স্বীকার করি না যে ছেঁড়া খুফ্ফের যে অংশ প্রকাশিত হয়, তা ধৌত করা ফরয। এটিই হলো মাসআলার মূল (রা’সু’ল মাসআলাহ), সুতরাং যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সে বস্তুকে তার নিজের দ্বারাই প্রমাণকারী হয়।

আর যদি তারা বলে যে মাসাহ কেবল আবৃত (মাসতূর) বা ঢাকা (মুগাত্ত্বা) জিনিসের উপরই হতে পারে, অথবা অনুরূপ কিছু: তবে এই সবগুলিই একটি মাত্র অর্থের অভিব্যক্তি, আর তা হলো কোনো মূল হুজ্জত (প্রমাণ) ছাড়াই মাসআলার মূল বিষয়কে দাবি করা।

আর শারী’আতদাতা (আশ-শারি‘উ) আমাদেরকে খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) এবং এটিকে শর্তযুক্ত করেননি। আর কিয়াস (উপমা) দাবি করে যে, এটিকে শর্তযুক্ত করা হবে না।

আর খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার ক্ষেত্রে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল দুটি শর্ত আরোপ করেছেন: এটি তার মধ্যে একটি: আর তা হলো, এটি যেন ফরযের স্থানকে আবৃতকারী (সাতিরান লি-মাহাল্লিল ফারদ) হয়। আর এই শর্তটির দুর্বলতা সুস্পষ্ট হয়ে গেছে।