নির্দিষ্ট সময়কাল শেষ হওয়া এবং মোজা (খুফ্ফ) খুলে ফেলা পর্যন্ত। কিন্তু যখন সে তা খুলে ফেলল, তখন তার মধ্যে থাকা পবিত্রতা (তাহারাত) শেষ হয়ে গেল। আর ছোট পবিত্রতা (তাহারাতুস সুগরা/ওযু) বিভক্ত হয় না—না তার স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে, আর না তার বিলুপ্তির ক্ষেত্রে।

কারণ এর বিধান তার স্থান ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত। এটি হলো চারটি অঙ্গ ধৌত করা, এবং (এর ফলে) পুরো শরীর পবিত্র হয়ে যায়। সুতরাং, যদি একটি বা দুটি অঙ্গ ধৌত করা হয়, তবে চারটি অঙ্গ ধৌত না করা পর্যন্ত হাদাস (নাপাকি) দূর হয় না। আর যদি কোনো একটি অঙ্গে ওযু ভঙ্গ হয়, তবে তা সব অঙ্গেই ভঙ্গ হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে বলে যে তাকে ওযু পুনরায় করতে হবে। আর এই ধরনের বিধান জাবীরাহ্ (ক্ষতস্থানের পট্টি বা স্প্লিন্ট)-এর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। কারণ জাবীরাহ্-এর উপর মাসাহ্ করা হয় বড় পবিত্রতার (তাহারাতুল কুবরা/গোসল) ক্ষেত্রেও, এবং এর ক্ষেত্রে বদল (বিকল্প, যেমন তায়াম্মুম) যথেষ্ট হয় না। সুতরাং, এটা জানা গেল যে এর উপর মাসাহ্ করা চামড়া ও চুলের উপর মাসাহ্ করার মতোই।

আর আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে যারা বলেন যে, যদি তা (জাবীরাহ্) আরোগ্য লাভের কারণে খুলে যায়, তবে পবিত্রতা বাতিল হয়ে যায়, অথবা সে তার স্থানটি ধৌত করে নেয়। আর যদি আরোগ্য লাভ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে খুলে যায়: তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে। কারণ তারা এটিকে আরোগ্য লাভের দ্বারা সময়সীমাযুক্ত করেছেন, এবং আরোগ্য লাভের কারণে এর খুলে যাওয়াকে মাসাহ্-এর সময়কাল শেষ হওয়ার মতো গণ্য করেছেন।

আর যদি তা আরোগ্য লাভের পূর্বে খুলে যায়, তবে বলা হয়: এটি এমন, যেন সে নির্দিষ্ট সময়ের পূর্বে মোজা খুলে ফেলেছে। আবার বলা হয়: এখানে পবিত্রতা বাতিল হবে না, কারণ আরোগ্য লাভের পূর্বে তা ধৌত করা সম্ভব নয়। এর বিপরীতে পায়ের ক্ষেত্রে (মোজা খোলার পর) তা ধৌত করা সম্ভব। এই কারণেই তারা (ফুকাহাগণ) দুটি অভিমতের মধ্যে একটিতে জাবীরাহ্ এবং খুফ্ফ-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ যখন তা ধৌত করা অসম্ভব হয়, তখন পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকে। আরোগ্য লাভের পরের অবস্থার বিপরীতে, যখন তার স্থানটি ধৌত করা সম্ভব হয়।