আর এর ভিত্তিতেই উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ)-এর হাদীসটিকে ব্যাখ্যা করা হয়, যখন তিনি দামেস্ক থেকে মদীনার দিকে বের হয়েছিলেন দামেস্ক বিজয়ের সুসংবাদ দিতে, এবং তিনি এক সপ্তাহ ধরে (খুফ্ফ) না খুলেই মাসেহ করেছিলেন। তখন উমার (রাঃ) তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি সুন্নাহর উপর আমল করেছ।’ আর এটি একটি সহীহ হাদীস।

আর খুফ্ফ (চামড়ার মোজা) কোনো অবস্থাতেই জাবীরার (ব্যান্ডেজের) মতো নয়; কারণ এটিকে কোনো অবস্থাতেই সম্পূর্ণরূপে মাসেহ করা হয় না; এবং বড় পবিত্রতার (গোসলের) সময় তা খুলে ফেলতে হয়; আর পবিত্র অবস্থায় তা পরিধান করা আবশ্যক।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো: যদি তা খোলা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তার উপর মাসেহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম। আর যদি এমনটা ধরে নেওয়া হয় যে, বড় পবিত্রতার (গোসলের) সময়ও তা খোলা সম্ভব নয়, তবে তা জাবীরার মতো হয়ে যায়। তখন তার উপর সম্পূর্ণরূপে মাসেহ করা হবে, যেমনটা পায়ে জাবীরা থাকলে তার উপর পুরোপুরি মাসেহ করা হয়।

এছাড়াও, খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসেহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম; কারণ এটি হলো ধৌত করার স্থানকে আবৃতকারী বস্তুর উপর পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন; আর তায়াম্মুম হলো অন্য দুটি অঙ্গে মাটি দ্বারা মাসেহ করা। সুতরাং এই বিকল্পটি (খুফ্ফের মাসেহ) মূল (পবিত্রতার) নিকটবর্তী, তায়াম্মুমের চেয়ে।

এই কারণেই, যদি কেউ আহত হয় এবং ধৌত না করে শুধু পানি দ্বারা তার ক্ষতস্থানে মাসেহ করা সম্ভব হয়: তবে কি সে পানি দ্বারা মাসেহ করবে, নাকি তায়াম্মুম করবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এই দুটিই ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াত। আর পানি দ্বারা মাসেহ করাই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহ্হ্); কারণ, যখন জাবীরার উপর মাসেহ করা এবং খুফ্ফের উপর মাসেহ করা বৈধ, এবং তা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম, তখন (যুক্তির) অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) অঙ্গের উপর পানি দ্বারা মাসেহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম হওয়া স্বাভাবিক।

চতুর্থত: জাবীরার উপর সম্পূর্ণরূপে মাসেহ করতে হবে, যেমন চামড়ার উপর পুরোপুরি মাসেহ করা হয়; কারণ জাবীরার উপর মাসেহ করা ধৌত করার সমতুল্য। আর এই মতটি তাদের জন্য অধিক শক্তিশালী, যারা পুরো মাথা মাসেহ করাকে ওয়াজিব মনে করেন।