وَالْمَسْحِ أَيْ: بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْبَدَلِ وَهَذَا لَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّهُ إمَّا أَنْ يَغْسِلَ الْقَدَمَيْنِ وَإِمَّا أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَهُوَ قِيَاسُ أَصْلِ أَحْمَد وَنُصُوصِهِ فِي الْعَفْوِ عَنْ يَسِيرِ الْعَوْرَةِ وَعَنْ يَسِيرِ النَّجَاسَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ السُّنَّةَ وَرَدَتْ بِالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ مُطْلَقًا قَوْلًا مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِعْلًا كَقَوْلِ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ: {أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا كُنَّا سَفَرًا - أَوْ مُسَافِرِينَ - أَنْ لَا نَنْزِعَ أَخِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ لَا نَنْزِعُ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ} رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ؛ فَقَدْ بَيَّنَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّتَهُ أَنْ لَا يَنْزِعُوا أَخِفَافَهُمْ فِي السَّفَرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَالنَّوْمِ؛ وَلَكِنْ يَنْزِعُوهَا مِنْ الْجَنَابَةِ. وَكَذَلِكَ أَمْرُهُ لِأَصْحَابِهِ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى التَّسَاخِينِ وَالْعَصَائِبِ؛ وَالتَّسَاخِينُ هِيَ الْخُفَّانِ فَإِنَّهَا تُسَخِّنُ الرِّجْلَ وَقَدْ اسْتَفَاضَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ؛ وَتَلَقَّى أَصْحَابُهُ عَنْهُ ذَلِكَ فَأَطْلَقُوا الْقَوْلَ بِجَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَنَقَلُوا أَيْضًا أَمْرَهُ مُطْلَقًا: كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ شريح بْنِ هَانِئٍ قَالَ: أَتَيْت عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ فَقَالَتْ عَلَيْك بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَاسْأَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ: {جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ
এবং মাসাহ (অর্থাৎ): মূল বিধান ও বিকল্পের মধ্যে (মাসাহকে) একত্রিত করা। আর এটি জায়েয নয়; কারণ হয় তাকে দুই পা ধৌত করতে হবে, নয়তো মোজাগুলোর উপর মাসাহ করতে হবে।
আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এটি হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মূলনীতির এবং সামান্য সতর (আওরাহ) ও সামান্য নাপাকি ইত্যাদি ক্ষেত্রে ছাড় সংক্রান্ত তাঁর নসসমূহের (প্রমাণাদির) কিয়াস (তুলনা)। কেননা সুন্নাহ মোজাগুলোর উপর মাসাহ করার বিধানকে নিরঙ্কুশভাবে সাব্যস্ত করেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ উভয় দ্বারাই প্রমাণিত। যেমন সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাঃ)-এর উক্তি:
{أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا كُنَّا سَفَرًا - أَوْ مُسَافِرِينَ - أَنْ لَا نَنْزِعَ أَخِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ لَا نَنْزِعُ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ}
“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন আমরা সফরে থাকব—অথবা মুসাফির হব—তখন যেন আমরা তিন দিন ও তার রাতগুলোতে আমাদের মোজা না খুলি, তবে জানাবাত (বড় নাপাকি) হলে খুলব। কিন্তু পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে আমরা তা খুলব না।” এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সফরে পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে তিন দিন পর্যন্ত তাদের মোজা না খোলে; তবে জানাবাতের কারণে তারা তা খুলবে। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে তাসাকীন (Tasaakhin) এবং আস্বায়েব (Asa'ib)-এর উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাসাকীন হলো মোজা (খুফ্ফাইন), কারণ তা পা উষ্ণ রাখে।
আর সহীহ (গ্রন্থসমূহে) তাঁর থেকে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মোজাগুলোর উপর মাসাহ করেছেন। আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন এবং মোজাগুলোর উপর মাসাহ করার বৈধতা সম্পর্কে নিরঙ্কুশভাবে মত দিয়েছেন। আর তাঁরা তাঁর নির্দেশকেও নিরঙ্কুশভাবে বর্ণনা করেছেন: যেমন সহীহ মুসলিম-এ শুরাইহ ইবনু হানীর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাঃ)-এর কাছে মোজাগুলোর উপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এলাম। তিনি বললেন: তুমি ইবনু আবী তালিবের (আলী) কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফর করতেন। অতঃপর আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন নির্ধারণ করেছেন...}
আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এটি হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মূলনীতির এবং সামান্য সতর (আওরাহ) ও সামান্য নাপাকি ইত্যাদি ক্ষেত্রে ছাড় সংক্রান্ত তাঁর নসসমূহের (প্রমাণাদির) কিয়াস (তুলনা)। কেননা সুন্নাহ মোজাগুলোর উপর মাসাহ করার বিধানকে নিরঙ্কুশভাবে সাব্যস্ত করেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ উভয় দ্বারাই প্রমাণিত। যেমন সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাঃ)-এর উক্তি:
{أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا كُنَّا سَفَرًا - أَوْ مُسَافِرِينَ - أَنْ لَا نَنْزِعَ أَخِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ لَا نَنْزِعُ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ}
“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন আমরা সফরে থাকব—অথবা মুসাফির হব—তখন যেন আমরা তিন দিন ও তার রাতগুলোতে আমাদের মোজা না খুলি, তবে জানাবাত (বড় নাপাকি) হলে খুলব। কিন্তু পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে আমরা তা খুলব না।” এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সফরে পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে তিন দিন পর্যন্ত তাদের মোজা না খোলে; তবে জানাবাতের কারণে তারা তা খুলবে। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে তাসাকীন (Tasaakhin) এবং আস্বায়েব (Asa'ib)-এর উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাসাকীন হলো মোজা (খুফ্ফাইন), কারণ তা পা উষ্ণ রাখে।
আর সহীহ (গ্রন্থসমূহে) তাঁর থেকে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মোজাগুলোর উপর মাসাহ করেছেন। আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন এবং মোজাগুলোর উপর মাসাহ করার বৈধতা সম্পর্কে নিরঙ্কুশভাবে মত দিয়েছেন। আর তাঁরা তাঁর নির্দেশকেও নিরঙ্কুশভাবে বর্ণনা করেছেন: যেমন সহীহ মুসলিম-এ শুরাইহ ইবনু হানীর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাঃ)-এর কাছে মোজাগুলোর উপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এলাম। তিনি বললেন: তুমি ইবনু আবী তালিবের (আলী) কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফর করতেন। অতঃপর আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন নির্ধারণ করেছেন...}
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 173)