(সা.) তিনি শৌচস্থান (আল-গায়িত) থেকে আসলেন। অতঃপর তাঁর সামনে খাবার আনা হলো। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি উযু করবেন না? তিনি বললেন: {আমি তো সালাত আদায় করিনি যে উযু করব।} নিশ্চয়ই এটি (এই হাদীস) উযুর আবশ্যকতাকে (উজুবে উযুকে) নাকচ করে দেয় এবং কেবলমাত্র খাওয়ার কারণে উযুর জন্য আদিষ্ট হওয়াকেও নাকচ করে দেয়। আর আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি খাওয়ার জন্য উযুকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন।

আর এটি কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেন, তারা সালমান (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: {আমি তাওরাতে পড়েছি যে, খাবারের বরকতের অংশ হলো তার পূর্বে উযু করা এবং তার পরে উযু করা।}

আর যারা এটিকে মাকরূহ মনে করেন, তারা বলেন: কারণ এটি মুসলিমদের সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা তারা (সালাফ) খাবারের পূর্বে উযু করতেন না। বরং এটি ছিল ইহুদিদের কাজ। সুতরাং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরূহ।

আর সালমানের হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, কেউ কেউ এটিকে দুর্বল (দ্বাঈফ) বলেছেন।

আবার এমনও বলা যেতে পারে যে, এটি ইসলামের প্রথম দিকের বিষয় ছিল, যখন নবী (সা.) এমন বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাথে একমত হতে পছন্দ করতেন যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এই কারণেই তিনি তাদের সাথে একমত হয়ে তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন, অতঃপর এর পরে তিনি সিঁথি কেটেছিলেন (চুল বিভক্ত করেছিলেন)। এই কারণেই তিনি যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন আশুরার রোযা রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে বলেছিলেন: {যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি নবম দিনে রোযা রাখব।} অর্থাৎ: দশমের সাথে (নবম দিন রোযা রাখবেন) ইহুদিদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে।