{সে সেই স্থান ধৌত করবে, অতঃপর সালাত আদায় করবে।} এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে আব্দুল আযীয আল-আশজাঈ-এর সূত্রে। ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘তার মধ্যে বিবেচনা (দুর্বলতা) রয়েছে।’ আর ইবনে হিব্বান বলেছেন: ‘সে অনেক ভুল করে।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নয়।’

আর ভাবগত (বা অর্থগত) পার্থক্য হলো: ওযূর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো একাধিক, যার মধ্যে তাদের (ফুকাহাদের) মতে তারতীব (ক্রমিকতা) ওয়াজিব। ফলে তাতে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব হয়েছে। আর গোসলের ক্ষেত্রে শরীর একটি মাত্র অঙ্গের ন্যায়: তাতে তারতীব ওয়াজিব নয়, তাই তাতে মুওয়ালাতও ওয়াজিব নয়।

কারণ ওযূর বিধান তার স্থানকে অতিক্রম করে যায়; কেননা সে চারটি অঙ্গ ধৌত করে, ফলে সে পুরো শরীরকে পবিত্র করে তোলে। আর জানাবাত (গোসল) হলো নাজাসাত (অপবিত্রতা) দূর করার সদৃশ: এর বিধান তার স্থানকে অতিক্রম করে না। সুতরাং যখনই সে কোনো কিছু ধৌত করে, তার থেকে জানাবাত (অপবিত্রতা) দূরীভূত হয়, যেমন নাজাসাত ধৌত করার স্থান থেকে দূরীভূত হয়।

সুতরাং যখন সে ওযূর কিছু অঙ্গ ধৌত করে, তখন হাদাস (লঘু অপবিত্রতা) থেকে কিছুই দূরীভূত হয় না—না সেই অঙ্গ থেকে, না অন্য কোনো অঙ্গ থেকে। এর প্রমাণ হলো, এর দ্বারা তার জন্য মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা বৈধ হয় না।

আর হয়তো বলা হবে: এটি মুওয়ালাতের উপর কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ একটি মাত্র বস্তুর মধ্যে মুওয়ালাত ওয়াজিব হওয়া দুটি বস্তুর মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার চেয়ে অধিক শক্তিশালী; তারতীবের (ক্রমিকতার) বিপরীত; কারণ তা দুটি বস্তুর মধ্যে ছাড়া হয় না এবং অবশ্যই তা ভিন্ন হতে হবে; কেননা সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলো—যেমন তাওয়াফসমূহ ও সাঈসমূহ—তাদের মধ্যে তারতীব থাকে না; আর এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও মালিকের (ইমাম মালিক ইবনে আনাস) নিকট রাকআতসমূহে তারতীব ওয়াজিব নয়। বরং যে ব্যক্তি কোনো রাকআতের একটি রুকন ভুলে গেল এবং দ্বিতীয় রাকআতে কিরাত পড়া পর্যন্ত স্মরণ করল না: (তখন দ্বিতীয় রাকআতটি) প্রথমটির স্থান দখল করে নেয়।

আর জানাবাতের গোসল একটি একক ইবাদত: তাতে সংযোগ (ইত্তিসাল/অবিচ্ছিন্নতা) ওযূর চেয়ে অধিক স্পষ্ট। আর এটি (গোসল) নিজেই একটি স্বতন্ত্র ইবাদত।