(নামাজটি ছিল) দুই রাকাত। আর ইমরান (রাঃ)-এর হাদীসে আছে যে তা ছিল তিন রাকাত থেকে (কম করা)। অনুরূপভাবে রাফি’ (রাঃ)-এর হাদীসেও (একই কথা আছে)। আর এতে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে যে তা ছিল আসরের সালাত, যেমনটি ইমরান (রাঃ) ও অন্যান্যদের হাদীসে রয়েছে। আর এই ঘটনাটি কি একবার ঘটেছিল নাকি দুইবার? এ বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা’) রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন এটি প্রমাণিত হয় যে ‘হাদীসে যিল-ইয়াদাইন’ (ذي اليدين) হলো ‘মুহকাম’ (সুপ্রতিষ্ঠিত/অকাট্য), তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এ ধরনের কথা ও কাজ সালাতকে বাতিল করে না।

আর এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে বিভিন্ন অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে। তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে একটি মত হলো যে, ভুলবশত মানুষের কথা (كلام الناس) সালাতকে বাতিল করে না। আর এটিই হলো মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক শক্তিশালী।

আর যা এই মতকে সমর্থন করে, তা হলো মুআবিয়াহ ইবনু হাকাম আস-সুলামী (রাঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি সালাতের মধ্যে হাঁচিদাতার জবাবে ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ বলেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনলেন, তখন তাকে বললেন: “নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়।” অথচ তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

আর এই ব্যক্তি (মুআবিয়াহ) ছিলেন কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল)। আর অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে দুটি পদ্ধতি (ত্বারীক্বাহ) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সে (জাহিল ব্যক্তি) ভুলকারী (নাসী)-এর মতো। দ্বিতীয়টি হলো: তার সালাত বাতিল হবে না, যদিও ভুলকারীর সালাত বাতিল হয়ে যায়; কারণ ‘নাসখ’ (রহিতকরণ)-এর বিধান সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না ‘নাসিখ’ (রহিতকারী বিধান) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হয়।

আর এই পার্থক্য এখানে দুর্বল; কারণ এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যে মানসূখ (রহিতকৃত বিধান) আঁকড়ে ধরেছে এবং তার কাছে নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছায়নি, যেমনটি কুবাবাসীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কিন্তু এখানে (মুআবিয়াহ ইবনু হাকামের ঘটনায়) তো মানসূখ (রহিতকৃত বিধান) তার কাছে পৌঁছায়নি।