এই মতের প্রবক্তা বলেছেন: ফলে সে আংশিক ব্যবহার দ্বারা গোসলের ক্ষেত্রে উপকৃত হবে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে নয়। আর তারা এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এই যুক্তিতে যে, ব্যক্তি তার সাধ্যের মধ্যে যা আছে তা পালন করবে। এর দ্বারা জানা যায় যে, তাদের মতে এটি (আংশিক ধৌতকরণ) ওযুর ক্ষেত্রে অপারগতার সময় একটি উপকারী পবিত্রতা, যেমনটি গোসলের ক্ষেত্রে উপকারী। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে পানির উপর সক্ষমতা লাভের পর ওযুর যে অঙ্গগুলো সে ধৌত করেছিল, সেগুলোর পুনরাবৃত্তি (ই'আদা) তার উপর ওয়াজিব হবে না, যেমন তায়াম্মুমের মাধ্যমে সে যে সালাত আদায় করেছে, তার পুনরাবৃত্তি তার উপর ওয়াজিব হয় না। এবং যেমন গোসলের ক্ষেত্রে সে যা ধৌত করেছে, তার পুনরাবৃত্তিও ওয়াজিব হয় না—আহমদের (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে, যা ওযু ও গোসলের মধ্যে পার্থক্য করে—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব। আর এর কারণ হলো, সে যা আদিষ্ট হয়েছে, তা সে নির্দেশিত পন্থায় পালন করেছে। আর যে ব্যক্তি আদেশ পালনকারী হয়, তার জন্য তা যথেষ্ট (ইজযা) হয়, ফলে তার উপর পুনরাবৃত্তি (ই'আদা) নেই।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, অপারগতার অবস্থায় সে দ্বিতীয় অঙ্গটি ধৌত করার জন্য আদিষ্ট ছিল না। বরং তাকে আদেশ করা হয় এমন পবিত্রতা অর্জনের জন্য, যার মাধ্যমে সে তা ধৌত করতে সক্ষম হবে, অথবা সক্ষমতা লাভ না হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করার জন্য। অথচ সে প্রথম অঙ্গটি ধৌত করতে সক্ষম, আর এটিই আদিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সাধ্যানুযায়ী করণীয় অংশ। সুতরাং তার উপর তা পালন করা আবশ্যক। যেমন যদি সে কিছু অঙ্গ ধৌত করতে সক্ষম হয়, অথবা একটি অঙ্গের আংশিক ধৌত করতে সক্ষম হয়, কিন্তু অন্য অংশ নয়; তবে তার উপর তা ধৌত করা আবশ্যক। যেমন যার হাত কনুইয়ের কিছু অংশ থেকে কাটা পড়েছে। আর এর অনুরূপ হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি: যদি তার কিছু অঙ্গে এমন কিছু থাকে যা (ধৌত করা) ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয়—যেমন ক্ষত (জুরুহ), রোগ (মারাদ), বা অন্য কিছু। অতঃপর সে সুস্থ অংশ ধৌত করল। এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ব্যথা দূর হয়ে গেছে এবং সেই অঙ্গটি শুকিয়ে গেছে: তবে সে যখন অবশিষ্ট অংশ ধৌত করবে, তখন সে সাধ্যানুযায়ী করণীয় কাজটিই পালন করল।