তাদের উভয়ের মাযহাব হলো—তাদের দলীল হলো কুরআনের বাহ্যিক (প্রকাশ্য) অর্থ। আর যখন তাদের বিরোধীরা তায়াম্মুমের মাসাহের ক্ষেত্রে পুরোটা আবৃত করা (ইস্তিআব) ওয়াজিব বলে স্বীকার করে নেয়, তখন ওযুর মাসাহের ক্ষেত্রে তা শব্দগত ও অর্থগতভাবে আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য হয়।

আর এটা বলা যাবে না যে: তায়াম্মুমে ইস্তিআব (পুরোটা আবৃত করা) ওয়াজিব হয়েছে, কারণ এটি মুখ ধোয়ার বদল (বিকল্প), আর মুখ ধোয়াতে ইস্তিআব ওয়াজিব; কারণ বদল (বিকল্প) কেবল মুব্দালের (যার বিকল্প করা হয়েছে) হুকুমের (বিধানের) স্থানে দাঁড়ায়, তার ওয়াসফের (পদ্ধতি বা গুণের) স্থানে নয়। আর এই কারণে, মোজার উপর মাসাহ করা পা ধোয়ার বদল (বিকল্প), কিন্তু পায়ে ইস্তিআব ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও মোজার উপর মাসাহে ইস্তিআব ওয়াজিব নয়।

এবং আরও কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহ আল-মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচলিত সুন্নাহ)।

আর মুগীরাহ ইবনে শু'বাহর হাদীসের ব্যাপারে, ইমাম আহমাদ এবং হাদীসের অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতে, এ বিষয়ে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহের কারণে পাগড়ির (আল-'ইমামাহ) উপর মাসাহ করা জায়েয। আর যখন কেউ তাঁর (ইমাম আহমাদের) মতে তার নাসীয়াতে (কপালের সামনের অংশে) মাসাহ করে এবং বাকিটা তার পাগড়ি দিয়ে পূর্ণ করে, তখন নিঃসন্দেহে তা তাঁর মতে যথেষ্ট হবে।

আর ইমাম মালিকের ব্যাপারে, হাদীসটির কোনো জবাব তাঁর কাছে নেই, কেবল এই ব্যাখ্যা ছাড়া যে, তিনি (নবী সা.) হয়তো ওযরগ্রস্ত ছিলেন, যার কারণে মাথা খোলা সম্ভব ছিল না, তাই ওযরের কারণে পাগড়ির উপর মাসাহ করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী তার নাসীয়া (কপালের সামনের অংশ) এবং পাগড়ির উপর মাসাহ করে, ওযর (বৈধ অপারগতা) থাকা অবস্থায় তা তার জন্য যথেষ্ট হবে—এতে কোনো মতভেদ নেই। আর ওযর না থাকা অবস্থায়ও তা (পূর্বোক্ত) তিন ইমামের মতে যথেষ্ট হবে।

আর একবার করে মাথা মাসাহ করা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) যথেষ্ট, যেমন অন্যান্য অঙ্গ একবার করে পবিত্র করা যথেষ্ট।

আর তারা তিনবার মাসাহ করা নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মাযহাব হলো যে, এটা মুস্তাহাব নয়, যেমন ইমাম মালিক, আবু হানীফা এবং ইমাম আহমাদের কাছ থেকে মশহুর (প্রচলিত) মত।