الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} وَقَوْلِهِ: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ - كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ وَهُوَ يُغْنِي عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ مِنْ النُّحَاةِ عَمَّا يَتَكَلَّفُهُ الْكُوفِيُّونَ مِنْ دَعْوَى الِاشْتِرَاكِ فِي الْحُرُوفِ. وَكَذَلِكَ الْمَسْحُ فِي الْوُضُوءِ وَالتَّيَمُّمِ لَوْ قَالَ: فَامْسَحُوا رُءُوسَكُمْ أَوْ وُجُوهَكُمْ: لَمْ تَدُلَّ عَلَى مَا يَلْتَصِقُ بِالْمَسْحِ فَإِنَّك تَقُولُ: مَسَحْت رَأْسَ فُلَانٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِيَدِك بَلَلٌ. فَإِذَا قِيلَ: فَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَبِوُجُوهِكُمْ ضُمِّنَ الْمَسْحُ مَعْنَى الْإِلْصَاقِ فَأَفَادَ أَنَّكُمْ تُلْصِقُونَ بِرُءُوسِكُمْ وَبِوُجُوهِكُمْ شَيْئًا بِهَذَا الْمَسْحِ وَهَذَا يُفِيدُ فِي آيَةِ التَّيَمُّمِ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَلْتَصِقَ الصَّعِيدُ بِالْوَجْهِ وَالْيَدِ وَلِهَذَا قَالَ: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} . وَإِنَّمَا مَأْخَذُ مَنْ جَوَّزَ الْبَعْضُ: الْحَدِيثَ. ثُمَّ تَنَازَعُوا: فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يُجْزِئُ قَدْرُ النَّاصِيَةِ كَرِوَايَةِ عَنْ أَحْمَد وَقَوْلِ بَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يُجْزِئُ الْأَكْثَرُ. كَرِوَايَةِ عَنْ أَحْمَد وَقَوْلِ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يُجْزِئُ الرُّبْعُ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: قَدْرُ ثَلَاثِ أَصَابِعَ. وَهُمَا قَوْلَانِ لِلْحَنَفِيَّةِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: ثَلَاثُ شَعَرَاتٍ أَوْ بَعْضُهَا. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: شَعْرَةٌ أَوْ بَعْضُهَا. وَهُمَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيَّةِ. وَأَمَّا الَّذِينَ أَوْجَبُوا الِاسْتِيعَابَ - كَمَالِكِ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ مِنْ
{الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} (যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে) এবং তাঁর বাণী: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ} (আর আপনি তাদের থেকে সতর্ক থাকুন, যেন তারা আপনাকে আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার কিছু অংশ থেকে বিচ্যুত না করে দেয়) (৫:৪৯) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি কুরআনে প্রচুর রয়েছে। আর এটি ব্যাকরণবিদদের মধ্যে বসরার পণ্ডিতদের নিকট কুফার পণ্ডিতদের সেই কষ্টসাধ্য দাবি—যা তারা হরফসমূহের (বহু) অর্থ দাবি করার মাধ্যমে করে—তা থেকে যথেষ্ট।

অনুরূপভাবে, ওযু ও তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাসাহ্ (মোছা)-এর বিষয়টি। যদি (আল্লাহ) বলতেন: "ফামসাহূ রুউসাকুম" (তোমরা তোমাদের মাথা মোছো) অথবা "উজুহাকুম" (তোমাদের মুখ মোছো), তবে তা মাসাহ্-এর সাথে যা সংযুক্ত হয় তার উপর প্রমাণ দিত না। কারণ আপনি বলেন: ‘আমি অমুকের মাথা মুছেছি,’ যদিও আপনার হাতে কোনো আর্দ্রতা না থাকে। কিন্তু যখন বলা হয়: "ফামসাহূ বিরুউসিকুম" (তোমরা তোমাদের মাথা মোছো) এবং "বিউজুহিকুম" (তোমাদের মুখ মোছো), তখন মাসাহ্-এর মধ্যে সংযুক্তিকরণের (আল-ইলসা-ক) অর্থ নিহিত থাকে। ফলে এটি এই ফায়দা দেয় যে, আপনারা এই মোছার মাধ্যমে আপনাদের মাথা ও মুখের সাথে কোনো কিছু সংযুক্ত করছেন।

আর এটি তায়াম্মুমের আয়াতে এই ফায়দা দেয় যে, পবিত্র মাটি (আস-সা‘ঈদ) মুখমণ্ডল ও হাতের সাথে অবশ্যই সংযুক্ত হতে হবে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} (সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ তা (মাটি) থেকে মাসাহ্ করো) (৫:৬)।

আর যারা আংশিক (মাথা) মোছা বৈধ মনে করেছেন, তাদের ভিত্তি হলো হাদীস। এরপর তারা মতানৈক্য করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কপালের উপরের চুলের (নাসিয়া) পরিমাণ মোছা যথেষ্ট, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এবং কিছু হানাফী ফকীহের অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: অধিকাংশ (মাথা) মোছা যথেষ্ট, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এবং কিছু মালিকী ফকীহের অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এক-চতুর্থাংশ মোছা যথেষ্ট। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিন আঙ্গুলের পরিমাণ মোছা যথেষ্ট। এই দুটি হলো হানাফী ফকীহদের দুটি অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনটি চুল অথবা তার কিছু অংশ (মোছা যথেষ্ট)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: একটি চুল অথবা তার কিছু অংশ (মোছা যথেষ্ট)। এই দুটি হলো শাফিঈ ফকীহদের দুটি অভিমত।

আর যারা সম্পূর্ণ (মাথা) মোছা আবশ্যক করেছেন—যেমন ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ (মাযহাবের) বর্ণনায়—

(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 124)