দ্বিতীয় প্রকার: প্রয়োজনের কারণে মাথা মুণ্ডন করা, যেমন চিকিৎসার জন্য তা মুণ্ডন করা। এটিও কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ। কেননা আল্লাহ তাআলা সেই ইহরামকারীকে—যার জন্য মাথা মুণ্ডন করা বৈধ নয়—মাথা মুণ্ডনের অনুমতি দিয়েছেন, যখন তার মাথায় কোনো কষ্ট (আযা) থাকে। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

{আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়। কিন্তু তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো কষ্ট (আযা) আছে, সে যেন সিয়াম (রোযা), সাদাকা (দান) অথবা নুসুক (কুরবানী)-এর মাধ্যমে ফিদইয়া (মুক্তিপণ) দেয়।}

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে কা'ব ইবনে উজরাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি প্রমাণিত, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার উমরাহর সময় তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন—আর তাঁর মাথা থেকে উকুন ঝরে পড়ছিল—তখন তিনি (নবী) বললেন: "তোমার মাথার কীটগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "তোমার মাথা মুণ্ডন করো এবং একটি ছাগল কুরবানী করো; অথবা তিন দিন রোযা রাখো; অথবা ছয়জন মিসকীনকে এক 'ফারাক' পরিমাণ খাদ্য দাও।" এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে; এটি সকল মুসলিমের নিকট গ্রহণযোগ্য হিসেবে গৃহীত।

তৃতীয় প্রকার: হজ বা উমরাহ ব্যতীত কেবল ইবাদত (তা'আববুদ), ধার্মিকতা (তাদাইয়্যুন) এবং বৈরাগ্য (যুহদ)-এর উদ্দেশ্যে মাথা মুণ্ডন করা। যেমন কিছু লোক কোনো তওবাকারীকে তওবা করার পর মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দেয়। অথবা মাথা মুণ্ডনকে ইবাদতকারী (আহলুন নুসুক) ও ধার্মিকদের প্রতীক (শি'আর) বানানো; অথবা এটিকে যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের পূর্ণতা হিসেবে গণ্য করা। অথবা যে মাথা মুণ্ডন করে, তাকে যে মুণ্ডন করেনি তার চেয়ে উত্তম, অধিক ধার্মিক (আদয়ান) বা অধিক বৈরাগী (আযহাদ) হিসেবে গণ্য করা। অথবা তওবাকারীর চুল ছোট করা, যেমনটি কিছু মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব)-এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী ব্যক্তিরা করে থাকে, যখন তারা কাউকে তওবা করায়: যে তার কিছু চুল কেটে দেয় এবং শায়খ (পীর) কাঁচি ও জায়নামাযের মালিককে নির্দিষ্ট করে দেন; ফলে সে জায়নামাযের উপর সালাত আদায় করা এবং মানুষের মাথা মুণ্ডন করাকে মাশয়িখাহ (আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব)-এর পূর্ণতা হিসেবে গণ্য করে, যার মাধ্যমে সে তওবাকারীদের জন্য আদর্শ (কুদওয়াহ) হওয়ার উপযুক্ত হয়।