مُبَاشَرَةَ الْعَوْرَةِ فِي الْغُسْلِ بِالْيُسْرَى وَهَكَذَا غَاسِلُ مَوْرِدِ النَّجَاسَةِ يَصُبُّ بِالْيُمْنَى وَإِذَا احْتَاجَ إلَى مُبَاشَرَةِ الْمَحَلِّ بَاشَرَهُ بِالْيُسْرَى وَشَوَاهِدُ الشَّرِيعَةِ وَأُصُولِهَا عَلَى ذَلِكَ مُتَظَاهِرَةٌ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ الْخِتَانِ: مَتَى يَكُونُ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا الْخِتَانُ فَمَتَى شَاءَ اخْتَتَنَ لَكِنْ إذَا رَاهَقَ الْبُلُوغَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَخْتَتِنَ كَمَا كَانَتْ الْعَرَبُ تَفْعَلُ لِئَلَّا يَبْلُغَ إلَّا وَهُوَ مَخْتُونٌ. وَأَمَّا الْخِتَانُ فِي السَّابِعِ فَفِيهِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد: قِيلَ: لَا يُكْرَهُ لِأَنَّ إبْرَاهِيمَ خَتَنَ إسْحَاقَ فِي السَّابِعِ. وَقِيلَ: يُكْرَهُ لِأَنَّهُ عَمَلُ الْيَهُودِ فَيُكْرَهُ التَّشَبُّهُ بِهِمْ وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ مُسْلِمٍ بَالِغٍ عَاقِلٍ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَهُوَ غَيْرُ مَخْتُونٍ وَلَيْسَ مُطَهَّرًا هَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ وَمَنْ تَرَكَ الْخِتَانَ كَيْفَ حُكْمُهُ؟ .
فَأَجَابَ:
إذَا لَمْ يَخَفْ عَلَيْهِ ضَرَرَ الْخِتَانِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَخْتَتِنَ فَإِنَّ
وَسُئِلَ:
عَنْ الْخِتَانِ: مَتَى يَكُونُ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا الْخِتَانُ فَمَتَى شَاءَ اخْتَتَنَ لَكِنْ إذَا رَاهَقَ الْبُلُوغَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَخْتَتِنَ كَمَا كَانَتْ الْعَرَبُ تَفْعَلُ لِئَلَّا يَبْلُغَ إلَّا وَهُوَ مَخْتُونٌ. وَأَمَّا الْخِتَانُ فِي السَّابِعِ فَفِيهِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد: قِيلَ: لَا يُكْرَهُ لِأَنَّ إبْرَاهِيمَ خَتَنَ إسْحَاقَ فِي السَّابِعِ. وَقِيلَ: يُكْرَهُ لِأَنَّهُ عَمَلُ الْيَهُودِ فَيُكْرَهُ التَّشَبُّهُ بِهِمْ وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ مُسْلِمٍ بَالِغٍ عَاقِلٍ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَهُوَ غَيْرُ مَخْتُونٍ وَلَيْسَ مُطَهَّرًا هَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ وَمَنْ تَرَكَ الْخِتَانَ كَيْفَ حُكْمُهُ؟ .
فَأَجَابَ:
إذَا لَمْ يَخَفْ عَلَيْهِ ضَرَرَ الْخِتَانِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَخْتَتِنَ فَإِنَّ
গোসলের সময় বাম হাত দ্বারা সতরকে সরাসরি স্পর্শ করা। অনুরূপভাবে, নাপাকির স্থান ধৌতকারী ডান হাত দ্বারা পানি ঢালবে, আর যদি স্থানটি সরাসরি পরিষ্কার করার প্রয়োজন হয়, তবে সে বাম হাত দ্বারা তা করবে। শরীয়তের প্রমাণাদি ও এর মূলনীতিসমূহ এর উপর সুপ্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
খতনার বিষয়ে: তা কখন করা হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
খতনার বিষয়টি হলো, সে যখন ইচ্ছা খতনা করতে পারে। তবে যখন সে বালেগ হওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন তার খতনা করা উচিত, যেমন আরবরা করত—যাতে সে খতনাবিহীন অবস্থায় বালেগ না হয়। আর সপ্তম দিনে খতনা করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াত। বলা হয়েছে: তা মাকরূহ নয়, কারণ ইবরাহীম (আ.) ইসহাক (আ.)-কে সপ্তম দিনে খতনা করিয়েছিলেন। এবং বলা হয়েছে: তা মাকরূহ, কারণ তা ইয়াহুদিদের আমল, তাই তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরূহ। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
একজন বালেগ, বিবেকবান মুসলিম যে রোজা রাখে ও সালাত আদায় করে, অথচ সে খতনাবিহীন এবং (খতনার মাধ্যমে) পবিত্র নয়—এটা কি বৈধ? আর যে খতনা ত্যাগ করল, তার বিধান কী?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি তার খতনার কারণে ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, তবে তার জন্য খতনা করা আবশ্যক। কারণ...
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
খতনার বিষয়ে: তা কখন করা হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
খতনার বিষয়টি হলো, সে যখন ইচ্ছা খতনা করতে পারে। তবে যখন সে বালেগ হওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন তার খতনা করা উচিত, যেমন আরবরা করত—যাতে সে খতনাবিহীন অবস্থায় বালেগ না হয়। আর সপ্তম দিনে খতনা করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াত। বলা হয়েছে: তা মাকরূহ নয়, কারণ ইবরাহীম (আ.) ইসহাক (আ.)-কে সপ্তম দিনে খতনা করিয়েছিলেন। এবং বলা হয়েছে: তা মাকরূহ, কারণ তা ইয়াহুদিদের আমল, তাই তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরূহ। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
একজন বালেগ, বিবেকবান মুসলিম যে রোজা রাখে ও সালাত আদায় করে, অথচ সে খতনাবিহীন এবং (খতনার মাধ্যমে) পবিত্র নয়—এটা কি বৈধ? আর যে খতনা ত্যাগ করল, তার বিধান কী?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি তার খতনার কারণে ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, তবে তার জন্য খতনা করা আবশ্যক। কারণ...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 113)