মৃতদেহ। অতঃপর তিনি বললেন: {চামড়ার (আদীম) পবিত্রতা হলো তাকে পাকা করা (দাবাগ)।’} এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু উকাইমের হাদীসের ক্ষেত্রে, কিছু লোক এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এবং অনুরূপ কারণে এর সমালোচনা করেছেন, যা দ্বারা হাদীস প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়। আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর এক বা দুই মাস পূর্বে আমাদের কাছে তাঁর পত্র এসেছিল: তোমরা মৃতদেহের কাঁচা চামড়া (ইহা-ব) বা রগ (আ'সাব) দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।} এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ কতই না উত্তম!’ (এটি) আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, নাসাঈ এবং তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

তাদের কেউ কেউ এর জবাবে বলেছেন যে, ‘ইহা-ব’ হলো দাবাগের (পাকা করার) পূর্বে চামড়ার নাম, যেমনটি নাদর ইবনু শুমাইল এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন। আর দাবাগের পরে তা কেবল ‘আদীম’ (পাকা চামড়া)। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞা দাবাগের পূর্বে তা ব্যবহার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

তখন নিষেধকারীরা বললেন: ‘এটি দুর্বল (যুক্তি), কারণ এর কিছু সূত্রে এসেছে: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে পত্র লিখলেন, যখন আমরা জুহাইনা ভূমিতে ছিলাম: আমি তোমাদের জন্য মৃতদেহের চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম। কিন্তু যখন তোমাদের কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তোমরা মৃতদেহের কাঁচা চামড়া (ইহা-ব) বা রগ (আ'সাব) দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।}’ এটি তাবারানী আল-মু'জাম আল-আওসাতে ফাদ্বালাহ ইবনু মুফাদ্বাল ইবনু ফাদ্বালাহ আল-মিসরীর বর্ণনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূ হাতিম আর-রাযী তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে তিনি (আবূ হাতিম) তাযকিয়ার (বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) ক্ষেত্রে কঠোর।

আর যদি নিষেধাজ্ঞা অনুমতির পরে আসে, তবে সেই অনুমতি কেবল পাকা করা চামড়ার ক্ষেত্রেই ছিল।

আর উত্তরের সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই যে, বলা হবে: ইবনু উকাইমের হাদীসে পাকা করা চামড়া (আল-মাদবূগ) ব্যবহার করার কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। আর পূর্ববর্তী যে অনুমতি ছিল, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা পাকা করা চামড়ার জন্যই ছিল।