এই আলোচনাটি সেই পরিস্থিতির উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যখন দুজন লোক নিশ্চিতভাবে জানে যে তাদের মধ্যে একজন ওযু ভঙ্গ করেছে (حدث করেছে) অথবা তাদের মধ্যে একজন তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে। এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তাদের দুজনের কারো উপরই পবিত্রতা (ত্বাহারা) অর্জন করা বা তালাক কার্যকর হওয়া আবশ্যক নয়। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি। কারণ, সন্দেহটি একজনের মধ্যে নয়, বরং দুজনের মধ্যে। তাই তাদের প্রত্যেকেই নিজের ক্ষেত্রে মূল বিধানের ধারাবাহিকতা (ইস্তিসহাবুল আসল) বজায় রাখার অধিকার রাখে।

দ্বিতীয়টি হলো: এই পরিস্থিতিটি একজন ব্যক্তির সন্দেহের মতোই গণ্য হবে। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের অপর মত এবং এটিই অধিক শক্তিশালী। কারণ, আবশ্যকতা (ইজাব) বা নিষিদ্ধতার (তাহরীম) বিধান তাদের দুজনের মধ্যে একজনের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং, উভয়ের কাছ থেকে তা তুলে নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মূল রহস্য হলো: যখন পবিত্র (ত্বাহির) বস্তুর সাথে অপবিত্র (নাজিস) বস্তু মিশ্রিত হয়ে যায়, তখন উভয়কেই বর্জন করা ওয়াজিব। কারণ, (উভয়কে বর্জন না করলে) তা হারাম কাজ করার ঝুঁকি তৈরি করে। আর দুজনের মধ্যে একজনকে বর্জন করা (এবং অন্যটিকে হালাল মনে করা) হলো স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম)। এই কারণেই, যারা কিছু পরিস্থিতিতে শিথিলতা (রুখসত) দিয়েছেন, তারা তাদের মতকে তাহর্রী (অনুসন্ধান/যথাসাধ্য চেষ্টা) দ্বারা অথবা এর মাধ্যমে হালাল অবস্থার ইস্তিসহাব (ধারাবাহিকতা) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।

কিন্তু যা নিশ্চিতভাবে হালাল ছিল এবং যার সাথে অপবিত্র বলে গণ্য কোনো বস্তু মিশ্রিত হয়নি, তা কীভাবে অপবিত্র হবে? এই কারণেই, যদি কেউ নিশ্চিতভাবে জানে যে মসজিদ বা অন্য কোথাও একটি অপবিত্র স্থান (বুকআহ নাজিসাহ) আছে, কিন্তু সেটির নির্দিষ্ট অবস্থান জানে না; এবং সে যদি সেই স্থানের কোনো এক জায়গায় সালাত আদায় করে এবং সে না জানে যে সেটিই অপবিত্র স্থান, তবে তার সালাত সহীহ হবে। কারণ, স্থানটি নিশ্চিতভাবে পবিত্র ছিল এবং সে সেটিকে অপবিত্র বলে জানে না। অনুরূপভাবে, যদি তার গায়ে রাস্তার কাদা (ত্বীনুশ শাওয়ারি) লাগে, তবে সেটিকে অপবিত্র বলে গণ্য করা হবে না, যদিও সে জানে যে রাস্তার কিছু কাদা অপবিত্র।