ভেড়ার গোশত থেকে (আহারের পর), সুতরাং এর কোনো ব্যাপকতা নেই। আর এটাই হলো জাবির (রাঃ)-এর উক্তির অর্থ: {তাঁর (নবী ﷺ-এর) পক্ষ থেকে শেষ দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি ছিল: আগুন স্পর্শ করা খাদ্যবস্তু থেকে ওযু ত্যাগ করা।} কেননা তিনি তাঁকে (নবী ﷺ-কে) ওযু করতে দেখেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে ভেড়ার গোশত খেতে দেখলেন এবং তিনি ওযু করলেন না। আর এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো ব্যাপক শব্দশৈলী (সাধারণ বিধান) বর্ণিত হয়নি। আর যদি তিনি তা বর্ণনা করতেন, তবে তাতে এমন একটি 'আম (ব্যাপক) বিধান দ্বারা 'খাস' (নির্দিষ্ট) বিধানের নসখ (রহিতকরণ) থাকত, যার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সেই নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত হয়নি। আর এটি এমন একটি মূলনীতি, যা অধিকাংশ মালিকী, শাফিঈ এবং হাম্বলী ফকীহগণ স্বীকার করেন না। এতদসত্ত্বেও, আগুন স্পর্শ করা খাদ্যবস্তু থেকে ওযু করার হাদীসগুলো রহিত (মানসূখ) হওয়া প্রমাণিত নয়; বরং বলা হয়েছে যে, সেগুলো পরবর্তীকালের (বিধান)। কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি হলো: তা থেকে ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়। আর অন্য মতটি হলো: তা মুস্তাহাবও নয়।

সুতরাং যখন সুন্নাহ শারীরিক অপবিত্রতা (নাপাকি) পরিহার করা এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জন করার বিধান নিয়ে এসেছে: ঠিক তেমনিভাবে তা আত্মিক অপবিত্রতা পরিহার করা এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জন করার বিধানও নিয়ে এসেছে। এমনকি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন তোমাদের কেউ রাতে ঘুম থেকে ওঠে, তখন সে যেন তার উভয় নাসারন্ধ্রে পানি টেনে নেয়; কেননা শয়তান তার নাকের বাঁশের উপর রাত কাটায়।} আর তিনি বলেছেন: {যখন তোমাদের কেউ রাতের ঘুম থেকে ওঠে, তখন সে যেন তার হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ না করায়, যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে?} সুতরাং তিনি ধৌত করার নির্দেশের কারণ হিসেবে শয়তানের নাকের বাঁশের উপর রাত কাটানোকে উল্লেখ করেছেন। অতএব জানা গেল যে, তা (সেই ধৌতকরণ) বাহ্যিক নাপাকি (নজাসাতে যাহেরা) ব্যতীত অন্য কিছু থেকে পবিত্রতা অর্জনের কারণ। সুতরাং এটা অসম্ভব নয় যে, রাতের ঘুম থেকে ওঠা ব্যক্তির হাত ধোয়ার কারণও এটাই (আত্মিক অপবিত্রতা) হতে পারে।