আযিব, উসাইদ ইবনুল হুযাইর, যিল-গুররাহ এবং অন্যান্য সাহাবীগণের সূত্রে বর্ণিত। তিনি (নবী ﷺ) একবার বললেন: “তোমরা উটের গোশত খেলে ওযু করো, কিন্তু ছাগলের গোশত খেলে ওযু করো না। আর তোমরা ছাগলের চারণভূমিতে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।” সুতরাং যে ব্যক্তি উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করে, তার থেকে সেই মন্দ প্রভাব দূরীভূত হয়ে যায় যা ওযু ছাড়া তা নিয়মিত ভক্ষণকারীদের—যেমন বেদুঈনদের—মধ্যে সৃষ্টি হয়: তা হলো বিদ্বেষ (আল-হিকদ) এবং অন্তরের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল ক্বালব)। যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন তাঁর সেই বাণীর মাধ্যমে, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: “নিশ্চয়ই রূঢ়তা (আল-গিলযাহ) এবং অন্তরের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল ক্বুলুব) হলো উটের মালিক ফাদদাদীনদের মধ্যে, আর প্রশান্তি (আস-সাকীনাহ) হলো ছাগলের মালিকদের মধ্যে।”

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে মতভেদ রয়েছে যে, অন্যান্য সকল হারাম (নিষিদ্ধ) গোশত খাওয়ার পর কি ওযু করতে হবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) রয়েছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, এই বিধানটি কি কেবল উটের গোশতের সাথেই নির্দিষ্ট, নাকি হারাম বস্তুটি ওযু করার জন্য সেই মুবাহ (বৈধ) বস্তু অপেক্ষা অধিক উপযুক্ত যাতে এক প্রকার ক্ষতি (মাযাররাহ) রয়েছে।

আর শাফিঈ মাযহাবের এবং অন্যান্য মাযহাবের সকল মুসান্নিফীন (গ্রন্থকারগণ) এই মূলনীতির (আল-আসল) উপর আহমাদ (রহ.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তারা জেনেছেন যে, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস করে যে, এই বিধানটি ‘যা কিছু আগুন স্পর্শ করেছে তা থেকে ওযু না করার’ বিধান দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, সে ব্যক্তি সত্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছে। কারণ, হাদীসে দুই প্রকার গোশতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, যাতে স্পষ্ট হয় যে, (উভয়ের মধ্যে) পার্থক্যকারী কারণটিই (আল-ইল্লাহ) হলো বিধানের ভিত্তি, সাধারণ কারণটি নয়।

অনুরূপভাবে, তারা হাদীসের দাবি অনুযায়ী বলেছেন যে, উটের গোশত কাঁচা বা রান্না করা—উভয় অবস্থাতেই তা থেকে ওযু করতে হবে। আর এই কারণেও যে, এই হাদীসটি (আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে ওযু না করার) রহিতকরণের (নাসখ) পরে এসেছে। এই জন্যই তিনি ছাগলের গোশত সম্পর্কে বলেছেন: “আর যদি তুমি চাও, তবে ওযু করো না।” আর এই কারণেও যে, রহিতকরণ (নাসখ) কেবল বর্জন (আত-তারক) দ্বারাই প্রমাণিত হয়।