এই দুইয়ের মধ্যবর্তী, যেমন অধিকাংশের মত—সাওরী, আবূ হানীফা এবং আবূ উবাইদ-এর মত। আর এটিই আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। তাঁর থেকে প্রথমোক্ত দুটি মতের অনুরূপ বর্ণনাও রয়েছে।

আর খোলাফায়ে রাশিদীনের আহকামসমূহের (বিধানাবলির) মধ্যে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) জন্য যা সবচেয়ে বেশি জটিলতা সৃষ্টি করেছে, তা হলো: নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী (امرأة المفقود)-এর মাসআলা। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি যখন তার (নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর) জন্য চার বছর সময় নির্ধারণ করলেন এবং তাকে এর পরে বিবাহ করার নির্দেশ দিলেন; অতঃপর নিখোঁজ ব্যক্তি ফিরে এলে উমার তাকে তার স্ত্রী অথবা তার মোহরের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দিলেন।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যাতে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাঁর (উমারের) অনুসরণ করেছেন। কিন্তু তাঁর (আহমাদ-এর) পরবর্তী যুগের একদল সাথী (আসহাব) বলেছেন: এটি কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক তুলনার) পরিপন্থী। আর কিয়াসের দাবি হলো যে, সে প্রথম স্বামীর বিবাহবন্ধনেই অবশিষ্ট থাকবে। তবে যদি আমরা বলি যে, এই বিচ্ছেদ প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক থেকেই কার্যকর, তাহলে সে দ্বিতীয়জনের স্ত্রী হবে। আর প্রথমটি হলো শাফিঈর মত এবং দ্বিতীয়টি হলো মালিকের মত।

আর অন্যেরা এই বিষয়ে আপত্তি জানাতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তারা বলেছে: যদি কোনো বিচারক উমারের মতানুসারে ফয়সালা দেন, তবে সেই ফয়সালা বাতিল বলে গণ্য হবে; কারণ তা কিয়াস থেকে অনেক দূরে।

আর অন্যেরা উমারের মতের কিছু অংশ গ্রহণ করেছে এবং কিছু অংশ বর্জন করেছে। তারা বলেছে: যদি সে বিবাহ করে, তবে সে দ্বিতীয়জনের স্ত্রী। আর যদি দ্বিতীয়জন তার সাথে সহবাস করে, তবে সে তার স্ত্রী এবং তাকে প্রথমজনের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না।

আর যে ব্যক্তি উমারের বিরোধিতা করেছে, সে সেই পথের দিশা পায়নি, যে পথের দিশা উমার পেয়েছিলেন। এবং সহীহ (সঠিক) কিয়াস সম্পর্কে তার সেই অভিজ্ঞতা ছিল না, যা উমারের ছিল; কেননা এটি প্রতিষ্ঠিত... [অসমাপ্ত]