চুক্তিসমূহে তার উদ্দেশ্য (مقاصদ) অনুযায়ী (ফায়সালা হবে)। আর যখন দুটি স্থানে উদ্দেশ্যকৃত অর্থ (المعنى المقصود) একই হয়, তখন এক শব্দে (عبارة) তা বৈধ করা কিন্তু অন্য শব্দে বৈধ না করা—তা এমন, যেন এক ভাষায় বৈধ করা কিন্তু অন্য ভাষায় বৈধ না করা। হ্যাঁ, যদি দুটি শব্দের মধ্যে একটি এমন হুকুমের দাবি করে যা অন্যটি করে না, তবে এর হুকুম ভিন্ন হবে; আর এই মাসআলাগুলো বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যা সম্পর্কে বলা হয় যে তা কিয়াসের (Qiyas) অনুকূল নাকি প্রতিকূল। আর নিশ্চয়ই শারী' (আইনপ্রণেতা) যখন দুটি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করেন—যেমন তিনি দুগ্ধপান করানো (رضاع) এবং সেবার (خدمة) জন্য ভাড়া করার মধ্যে সমতা বিধান করেছেন—তখন তাদের মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয়টির কোনো প্রভাব থাকে না। আর তা হলো, একটি বস্তুগত (عين) হওয়া এবং অন্যটি উপকারিতা বা সেবা (منفعة) হওয়া। আর যখন তিনি দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন, তখন তাদের মধ্যেকার সাধারণ বৈশিষ্ট্যটি একাই হুকুমের ভিত্তি (مناط الحكم) হয় না; বরং পার্থক্যকারী বিষয়টিরও প্রভাব (تأثير) থাকে।

পরিচ্ছেদ:

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের বক্তব্য, যারা বলেন: দিয়াত বা রক্তমূল্যের (العقل) বিধান কিয়াসের (Qiyas) পরিপন্থী। তখন বলা হয়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো জামিনকৃত (مضمون) বস্তুকে নষ্ট করে, তার ক্ষতিপূরণের (ضمان) দায়ভার তার উপরই বর্তায়। আর মানুষজন দিয়াত (العقل) নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি 'আক্বিলাহ' (العاقلة) প্রাথমিকভাবে (ابتداءً) বহন করবে, নাকি তা বহন করার দায়ভার গ্রহণ করবে (تحملاً)? যেমন তারা সাদাকাতুল ফিতর (صدقة الفطر) নিয়ে মতভেদ করেছেন, যা অন্যের উপর ওয়াজিব হয়; যেমন স্ত্রী ও সন্তানের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর: তা কি প্রাথমিকভাবে ওয়াজিব হয়, নাকি বহন করার দায়ভার হিসেবে? আর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। আর এর উপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয় যে, যার পক্ষ থেকে তা বের করা হয়, সে যদি অনুমতি ছাড়াই তা বের করে দেয় (তবে তার হুকুম কী হবে)।