কোনো বস্তু (জিসম) অথবা বস্তুর সাথে বিদ্যমান কোনো অর্থ (মা'না), বৈধতার (জাওয়াজ) দিক থেকে যার কোনো প্রভাব নেই, যদিও উভয়ই বৈধতার কারণের (মুक़्तাদি) ক্ষেত্রে অংশীদার। বরং এটি বৈধতার অধিক উপযুক্ত; কারণ বস্তুসমূহ (আল-আজসাম) তাদের গুণাবলী (সিফাত) অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ; আর এর উপর চুক্তি করা এভাবেই ছাড়া সম্ভব নয়।

আর এই বিষয়টি দুধ পান করানোর জন্য পশুর চেয়ে ধাত্রীর (আল-যি'র) ক্ষেত্রে অধিক প্রযোজ্য। অতঃপর ধাত্রীকে কখনো নির্ধারিত পারিশ্রমিকের (উজরাহ) বিনিময়ে ভাড়া করা হয়, কখনো তার খাদ্য ও পোশাকের বিনিময়ে, আর কখনো তার খাদ্য ও পোশাক পারিশ্রমিকের অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর গবাদি পশুর (মাশিয়া) ক্ষেত্রে, যখন তার দুধের উপর কোনো প্রতিদানের (ইওয়াজ) বিনিময়ে চুক্তি করা হয়, তখন কখনো তার দুধ ক্রয় করা হয়, এই শর্তে যে তার খাদ্য ও সেবা মালিকের দায়িত্বে থাকবে। আর কখনো এই শর্তে যে, তা ক্রেতার দায়িত্বে থাকবে। তখন এই দ্বিতীয় প্রকারটি বাগান লিজ দেওয়ার (দামানু আল-বাসাতীন) সদৃশ। আর এটি ইজারার (ভাড়ার) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ দুধ শিশুকে পান করানো হয়, ফলে তা নিঃশেষ হয়ে যায় এবং এর দ্বারা উপকার লাভ করা হয়। সুতরাং এটি এমন বস্তু (আইন) ভাড়া করার মতো, যার পানি দিয়ে সে তার জমিতে সেচ দেয়। এর ব্যতিক্রম হলো যে দুধ কব্জা করে (গ্রহণ করে), কারণ সে এখানে চুক্তিকৃত বস্তুটি (আইন) কব্জা করেছে।

আর এটিকে 'বিক্রয়' (বাই') এবং এটিকে 'ইজারা' (ইজারা) নাম দেওয়া একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী), আর বিবেচ্য বিষয় হলো উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ)।

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে এমনও আছেন যারা শব্দগত ভিন্নতাকে চুক্তির বৈধতা (সিহহাত) ও অবৈধতার (ফাসাদ) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী মনে করেন। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা একটি শব্দ দ্বারা চুক্তিকে বৈধ মনে করেন, কিন্তু অন্য শব্দ দ্বারা নয়। যেমন তাদের কেউ কেউ বলেন যে, তাৎক্ষণিক 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) বৈধ নয়, কিন্তু যদি তা 'বিক্রয়' (বাই') শব্দ দ্বারা হয়, তবে তা বৈধ। আর কেউ কেউ বলেন যে, 'মুযারাআহ' (কৃষি অংশীদারিত্ব) যদি এই শর্তে হয় যে বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হবে, তবে তা বৈধ নয়, আর যদি তা 'ইজারা' (ভাড়া) শব্দ দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়, তবে তা বৈধ। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর কিছু শিষ্যের (আসহাব) অভিমত। আর এটি দুর্বল (দঈফ); কারণ বিবেচ্য বিষয় হলো...