مَا عَمِلَ وَلَمْ يَرْبَحْ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ وَإِنْ سُمِّيَ هَذَا جَعَالَةً بِجُزْءِ مِمَّا يَحْصُلُ بِالْعَمَلِ كَانَ نِزَاعًا لَفْظِيًّا بَلْ هَذِهِ مُشَارَكَةٌ هَذَا بِنَفْعِ بَدَنِهِ وَهَذَا بِنَفْعِ مَالِهِ وَمَا قَسَّمَ اللَّهُ مِنْ الرِّبْحِ كَانَ بَيْنَهُمَا عَلَى الْإِشَاعَةِ؛ وَلِهَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَخُصَّ أَحَدَهُمَا بِرِبْحِ مُقَدَّرٍ؛ لِأَنَّ هَذَا يُخْرِجُهُمَا عَنْ الْعَدْلِ الْوَاجِبِ فِي الشَّرِكَةِ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي نَهَى عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُزَارَعَةِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَشْرُطُونَ لِرَبِّ الْمَالِ زَرْعَ بُقْعَةٍ بِعَيْنِهَا وَهُوَ مَا يَنْبُتُ عَلَى الماذيانات وَإِقْبَالِ الْجَدَاوِلِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ. وَلِهَذَا قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ: إنَّ الَّذِي نَهَى عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ أَمْرٌ إذَا نَظَرَ فِيهِ ذُو الْبَصَرِ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ؛ أَوْ كَانَ قَالَ. فَبَيَّنَ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ ذَلِكَ مُوجِبُ الْقِيَاسِ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لَوْ شُرِطَ فِي الْمُضَارَبَةِ لَمْ يَجُزْ؛ لَأَنَّ مَبْنَى الْمُشَارَكَاتِ عَلَى الْعَدْلِ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ فَإِذَا خُصَّ أَحَدُهُمَا بِرِبْحِ دُونَ الْآخَرِ لَمْ يَكُنْ هَذَا عَدْلًا بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ لِكُلِّ مِنْهُمَا جُزْءٌ شَائِعٌ فَإِنَّهُمَا يَشْتَرِكَانِ فِي الْمَغْنَمِ وَفِي الْمَغْرَمِ فَإِنْ حَصَلَ رِبْحٌ اشْتَرَكَا فِي الْمَغْنَمِ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ رِبْحٌ اشْتَرَكَا فِي الْحِرْمَانِ وَذَهَبَ نَفْعُ بَدَنِ هَذَا كَمَا ذَهَبَ نَفْعُ مَالِ هَذَا وَلِهَذَا كَانَتْ الْوَضِيعَةُ عَلَى الْمَالِ لِأَنَّ ذَلِكَ فِي مُقَابَلَةِ ذَهَابِ نَفْعِ الْعَامِلِ.
যদি কেউ কাজ করে এবং কোনো লাভ না হয়, তবে তার জন্য কিছুই থাকবে না। আর যদি কাজের মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তার একটি অংশকে 'জাআলাহ' (নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক) নামে অভিহিত করা হয়, তবে তা কেবলই শাব্দিক মতবিরোধ (নিযা'উন লাফযিয়্যান)। বরং এটি হলো অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ): একজন তার শারীরিক শ্রমের উপযোগিতা দিয়ে এবং অন্যজন তার সম্পদের উপযোগিতা দিয়ে অংশ নেয়। আর আল্লাহ্ তাআলা লাভের যে অংশ ভাগ করে দেন, তা তাদের উভয়ের মধ্যে অবিভক্তভাবে (আলাল ইশা'আহ) বণ্টিত হবে।
এই কারণেই তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ লাভের জন্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া জায়েয নয়; কারণ এটি অংশীদারিত্বে (শারিকাহ) আবশ্যকীয় ন্যায়বিচার (আল-আদল আল-ওয়াজিব) থেকে তাদের বের করে দেয়।
আর এটিই হলো সেই বিষয়, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযারাআহ (ভাগচাষ/কৃষি অংশীদারিত্ব) এর ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন। কেননা তারা জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানের ফসল শর্ত করত—যেমন যা মাযিয়্যানাত (জলপথের তীর) বা খালসমূহের সম্মুখভাগে উৎপন্ন হতো এবং অনুরূপ অন্যান্য স্থান। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন।
এই কারণেই আল-লাইস ইবনু সা’দ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তা এমন একটি বিষয় যে, যখন হালাল ও হারামের ব্যাপারে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি (যুল বাসার) তা বিবেচনা করেন, তখন তিনি জানতে পারেন যে তা জায়েয নয়; অথবা তিনি (লাইস ইবনু সা’দ) অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।
সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই নিষেধাজ্ঞা কিয়াসের (Qiyas/তুলনামূলক যুক্তির) দাবি। কেননা এমন শর্ত যদি মুদারাবার (শ্রম ও পুঁজির অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রেও আরোপ করা হতো, তবে তা জায়েয হতো না; কারণ অংশীদারিত্বসমূহের (মুশারাকাত) ভিত্তি হলো দুই অংশীদারের মধ্যে ন্যায়বিচারের (আল-আদল) ওপর। সুতরাং, যদি তাদের একজনের জন্য অন্যজনের চেয়ে বেশি লাভ নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, তবে তা ন্যায়বিচার হবে না।
এর বিপরীতে, যখন তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি অবিভক্ত অংশ (জুয’ শাই’) থাকে, তখন তারা লাভ (মাগনম) এবং ক্ষতি (মাগরাম) উভয়ের অংশীদার হয়। যদি লাভ অর্জিত হয়, তবে তারা লাভে অংশীদার হয়। আর যদি লাভ অর্জিত না হয়, তবে তারা বঞ্চনায় (লাভ না হওয়ার ক্ষেত্রে) অংশীদার হয়। এতে একজনের শারীরিক শ্রমের উপযোগিতা যেমন নষ্ট হয়, তেমনি অন্যজনের সম্পদের উপযোগিতাও নষ্ট হয়।
এই কারণেই ক্ষতি (আল-ওয়াযীআহ) সম্পদের ওপর বর্তায়, কারণ তা (পুঁজির ক্ষতি) শ্রমিকের উপযোগিতা নষ্ট হওয়ার (শ্রম বৃথা যাওয়ার) বিনিময়ে হয়ে থাকে।
এই কারণেই তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ লাভের জন্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া জায়েয নয়; কারণ এটি অংশীদারিত্বে (শারিকাহ) আবশ্যকীয় ন্যায়বিচার (আল-আদল আল-ওয়াজিব) থেকে তাদের বের করে দেয়।
আর এটিই হলো সেই বিষয়, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযারাআহ (ভাগচাষ/কৃষি অংশীদারিত্ব) এর ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন। কেননা তারা জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানের ফসল শর্ত করত—যেমন যা মাযিয়্যানাত (জলপথের তীর) বা খালসমূহের সম্মুখভাগে উৎপন্ন হতো এবং অনুরূপ অন্যান্য স্থান। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন।
এই কারণেই আল-লাইস ইবনু সা’দ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তা এমন একটি বিষয় যে, যখন হালাল ও হারামের ব্যাপারে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি (যুল বাসার) তা বিবেচনা করেন, তখন তিনি জানতে পারেন যে তা জায়েয নয়; অথবা তিনি (লাইস ইবনু সা’দ) অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।
সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই নিষেধাজ্ঞা কিয়াসের (Qiyas/তুলনামূলক যুক্তির) দাবি। কেননা এমন শর্ত যদি মুদারাবার (শ্রম ও পুঁজির অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রেও আরোপ করা হতো, তবে তা জায়েয হতো না; কারণ অংশীদারিত্বসমূহের (মুশারাকাত) ভিত্তি হলো দুই অংশীদারের মধ্যে ন্যায়বিচারের (আল-আদল) ওপর। সুতরাং, যদি তাদের একজনের জন্য অন্যজনের চেয়ে বেশি লাভ নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, তবে তা ন্যায়বিচার হবে না।
এর বিপরীতে, যখন তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি অবিভক্ত অংশ (জুয’ শাই’) থাকে, তখন তারা লাভ (মাগনম) এবং ক্ষতি (মাগরাম) উভয়ের অংশীদার হয়। যদি লাভ অর্জিত হয়, তবে তারা লাভে অংশীদার হয়। আর যদি লাভ অর্জিত না হয়, তবে তারা বঞ্চনায় (লাভ না হওয়ার ক্ষেত্রে) অংশীদার হয়। এতে একজনের শারীরিক শ্রমের উপযোগিতা যেমন নষ্ট হয়, তেমনি অন্যজনের সম্পদের উপযোগিতাও নষ্ট হয়।
এই কারণেই ক্ষতি (আল-ওয়াযীআহ) সম্পদের ওপর বর্তায়, কারণ তা (পুঁজির ক্ষতি) শ্রমিকের উপযোগিতা নষ্ট হওয়ার (শ্রম বৃথা যাওয়ার) বিনিময়ে হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 508)