ঐসব অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে (ব্যবহার করা), কোনো প্রমাণ ছাড়াই, এবং সে বলে: এটা রূপক (মাজায)। সুতরাং এটা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যারা বক্তব্যকে আভিধানিক (হাকীকাহ) ও রূপক (মাজায) – এই দুই ভাগে বিভক্ত করে, তারা এ বিষয়ে একমত যে বক্তব্যের মূল ভিত্তি হলো আভিধানিক অর্থ (হাকীকাহ)।

আর এর দ্বারা দুটি জিনিস উদ্দেশ্য করা হয়: উদ্দেশ্য করা হয় যে, যখন শব্দের অর্থ জানা যায় এবং বলা হয়: এই ব্যবহারটি রূপক (মাজায), তখন বলা হয়: বরং মূল ভিত্তি হলো আভিধানিক অর্থ (হাকীকাহ)। আর যখন জানা যায় যে শব্দের দুটি অর্থ রয়েছে—একটি আভিধানিক (হাকীকী) এবং অন্যটি রূপক (মাজাযী)—তখন মূলনীতি হলো এটিকে তার আভিধানিক অর্থের উপর আরোপ করা। অতঃপর কখনও পরিচিত অর্থের মাধ্যমে শব্দের তার উপর নির্দেশনার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়, আর কখনও পরিচিত শব্দের মাধ্যমে তার নির্দেশিত অর্থের উপর প্রমাণ পেশ করা হয়।

অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} (অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাকের স্বাদ গ্রহণ করালেন) [সূরা নাহল ১৬:১১২] সম্পর্কে বলা হয় যে, নিশ্চয় ‘স্বাদ গ্রহণ’ (যাওক)-এর মূল হলো মুখ দিয়ে (করা)। বলা হয়: সেটা হলো খাবারের স্বাদ গ্রহণ। সুতরাং স্বাদ গ্রহণ (যাওক) খাবারের জন্য হয় এবং শাস্তির প্রকারের জন্যও হয়, যেমন তিনি বলেছেন: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (আর আমরা অবশ্যই তাদেরকে নিকটবর্তী শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করাবো, বৃহত্তর শাস্তির পূর্বে, যাতে তারা ফিরে আসে) [সূরা সাজদাহ ৩২:২১]। আর তাঁর বাণী: {ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} (স্বাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয় তুমিই তো পরাক্রমশালী, সম্মানিত) [সূরা দুখান ৪৪:৪৯]। আর তাঁর বাণী: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} (তোমরা সাকারের স্পর্শের স্বাদ গ্রহণ করো) [সূরা কামার ৫৪:৪৮]।

সুতরাং তাঁর বাণী: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} (তোমরা সাকারের স্পর্শের স্বাদ গ্রহণ করো) শাস্তির স্পর্শের স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যা খাবারের স্বাদ গ্রহণের সম্ভাবনা রাখে না। অতঃপর ক্ষুধা ও ভয় যখন শরীরকে পরিধান করে (অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করে), তখন তা যন্ত্রণায় অধিকতর গুরুতর হয়; এর সামান্য অংশের বিপরীত। সুতরাং যখন তিনি বললেন: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} (অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাকের স্বাদ গ্রহণ করালেন), তখন এটা তার সঙ্গীকে পরিধান করা এবং তাকে সম্পূর্ণরূপে ঘিরে ফেলার উপর নির্দেশনা দিত না।

সুতরাং এই শব্দগুলো এই অর্থগুলোর উপর নির্দেশনা দেয়, যখন কেবল বলা হয় ‘তারা ক্ষুধার্ত হলো এবং ভীত হলো’ তার চেয়েও বেশি; কেননা সেটা (সাধারণ বাক্য) কেবল প্রকারের উপর নির্দেশনা দেয়, তার পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) ও পরিমাণের (কাম্মিয়্যাত) বিশালতার উপর নয়। সুতরাং এটা হলো বর্ণনার পূর্ণতা (কামালুল বায়ান)। আর সব ক্ষেত্রেই শব্দটি ভাষার মধ্যে তার পরিচিত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা তাঁর বাণী ‘ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাকের স্বাদ গ্রহণ’ তা নয়...।