আর উপহাস (আল-ইসতিহযা) এবং মকর (আল-মকর)—যা হলো এই যে, মানুষ কল্যাণ প্রকাশ করবে কিন্তু উদ্দেশ্য হবে অকল্যাণ—যদি তা সত্যকে অস্বীকার (জাহিদ আল-হক) করা এবং সৃষ্টির উপর জুলুম করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা একটি হারামকৃত পাপ। কিন্তু যদি তা এমন ব্যক্তির প্রতিদান (জাযা) হিসেবে হয়, যে অনুরূপ কাজ করেছে, তবে তা উত্তম ন্যায়বিচার (আদলান হাসানা)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথেই আছি। আমরা তো কেবল উপহাসকারী।’} {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন।} কারণ, প্রতিদান কর্মের অনুরূপ হয়ে থাকে।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: {আর তারা এক কৌশল (মকর) অবলম্বন করল, আর আমরাও এক কৌশল অবলম্বন করলাম।} (সূরা নামল, ২৭:৫০) যেমন তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় তারা এক কৌশল (কাইদ) করছে।} {আর আমিও এক কৌশল করছি।} (সূরা তারিক, ৮৬:১৫-১৬) এবং তিনি বলেছেন: {এভাবেই আমরা ইউসুফের জন্য কৌশল (কাইদ) অবলম্বন করেছিলাম।} (সূরা ইউসুফ, ১২:৭৬)

অনুরূপভাবে, সীমালঙ্ঘনকারীর প্রতিদান তার কাজের অনুরূপ হওয়া; কারণ প্রতিদান কর্মের অনুরূপ হয়ে থাকে। আর এটি উত্তম ন্যায়বিচারের (আল-আদল আল-হাসান) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি মকর (কৌশল) ও কাইদ (চক্রান্ত) হবে, যদি তার কাছে যা গোপন করা হয় তার বিপরীত প্রকাশ করা হয়।

তিনি বলেছেন: {যখনই তারা যুদ্ধের জন্য আগুন জ্বালায়, আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন।} (সূরা মায়েদা, ৫:৬৪)

এই শব্দটির মূল হলো এই যে, যুদ্ধকারীরা আগুন জ্বালায়, যার কাছে তাদের সাহায্যকারীরা একত্রিত হয় এবং তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের অভিভাবককে সাহায্য করে। তা ছাড়া তাদের যুদ্ধ সম্পূর্ণ হয় না। সুতরাং, যখন তা নিভে যায়, তখন তাদের কাজ একত্রিত হয় না (তাদের ঐক্য বিনষ্ট হয়)। অতঃপর এটি এমন প্রবাদে পরিণত হয়েছে যা প্রত্যেক সেই যুদ্ধকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার চক্রান্ত ব্যর্থ হয়েছে। যেমন বলা হয়: ‘তোমার দুই হাত বাঁধল এবং তোমার মুখ ফুঁকল।’ এর অর্থ হলো: তুমি নিজেই নিজের উপর অপরাধী।

এবং যেমন বলা হয়: ‘গ্রীষ্মকালে তুমি দুধ নষ্ট করেছ।’ এর অর্থ হলো: তুমি সুযোগের সময় অবহেলা করেছ।

আর এই শব্দগুলোর একটি বিশেষ অর্থ ছিল, যা ব্যবহারের প্রথা অনুযায়ী (অন্য) অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছে।