বরং কেবল আবশ্যক হলো যে তা (শব্দটি) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং উভয়ের জন্য প্রযোজ্য হবে, অন্যান্য সেইসব শব্দের মতো যা সমার্থবোধক (আল-আলফায আল-মুতাওয়াতিআহ) কিন্তু তার প্রয়োগে তারতম্যসূচক (আল-মুশাক্কিকাহ)। যখন বলা হয়: 'কালোত্ব' (আস-সাওয়াদ) আলকাতরার কালোত্ব এবং কালির কালোত্বের সাথে অংশীদার হয়, যদিও তাদের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য (তামাছুল) নেই। আর যখন বলা হয়: সাদা (আল-আবইয়াদ) এবং লাল (আল-আহমার) অথবা অনুরূপ কিছু, তখন তা পূর্ণাঙ্গ (আল-কামিল) এবং ত্রুটিপূর্ণ (আন-নাকিস) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, 'আল-হায়্য' (জীবিত) নামটি ফেরেশতাদের জীবন, জান্নাতবাসীদের জীবন এবং মাছি ও মশার জীবনকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তাদের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই।

তাহলে কীভাবে রবের অস্তিত্ব (উজুদ), অথবা তাঁর জ্ঞান (ইলম), অথবা তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) সৃষ্টির অস্তিত্ব, জ্ঞান ও ক্ষমতার অনুরূপ (মুমাছিল) হতে পারে? যেহেতু সেগুলোকে (সব ধরনের অস্তিত্ব, জ্ঞান, ক্ষমতাকে) অন্তর্ভুক্ত করে নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক), অথবা নিরঙ্কুশ জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুতলাক), অথবা নিরঙ্কুশ ক্ষমতা (আল-কুদরাত আল-মুতলাক) নামটি।

আর যদি সে বলে: বরং আমি এর দ্বারা সীমাবদ্ধ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুকাইয়াদ) উদ্দেশ্য করি, যেমন আমাদের উক্তি: 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) এবং 'মুমকিনুল উজুদ' (সম্ভাব্য অস্তিত্ব)।

বলা হবে: এখানে ধারণা (মাফহুম) ভিন্ন হয়ে যায়; কারণ উভয়ের প্রত্যেকটি এমন শব্দ দ্বারা বিশেষায়িত হয়েছে যা অস্তিত্বকে সীমাবদ্ধ করেছে, আর তা হলো সম্বন্ধ (আল-ইদাফাহ)। সুতরাং এই সীমাবদ্ধকারী সম্বন্ধ (আল-ইদাফাহ আল-মুকাইয়াদাহ) সাদৃশ্যকে (তামাছুল) বাধা দেয়, এবং এর থেকে শাব্দিক অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) আবশ্যক হয় না। কেননা এখানে পার্থক্য কেবল অস্তিত্ব (উজুদ) শব্দের মধ্যেই ঘটে না, বরং শব্দের অতিরিক্ত সম্বন্ধ (আল-ইদাফাহ) অথবা পরিচিতি (আত-তা'রীফ)-এর কারণেও ঘটে। যেমন আমাদের উক্তি: রবের অস্তিত্ব (উজুদ আর-রাব্ব) অথবা অনিবার্য অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-ওয়াজিব), এবং সৃষ্টির অস্তিত্ব (উজুদ আল-মাখলুক); অথবা সম্ভাব্য অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুমকিন) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং এই বিষয়টি, যা দ্বারা তারা রব ও বান্দার জন্য ব্যবহৃত নামসমূহের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক) পক্ষে যুক্তি দেয়, তা থেকে অন্যান্য সাধারণ নামসমূহের ক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব আবশ্যক হয়। আর এটি সেই যুক্তিরই প্রকার যা...