يُقَالُ لَهُ: قَوْلُك: لَوْ كَانَ حَقِيقَةً فِيمَا ذَكَرَ كَانَ اللَّفْظُ مُشْتَرَكًا مَا تَعْنِي بِالْمُشْتَرَكِ؟ إنْ عَنَيْت الِاشْتِرَاكَ الْخَاصَّ - وَهُوَ: أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ دَالًّا عَلَى مَعْنَيَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدُلَّ عَلَى مَعْنًى مُشْتَرَكٍ بَيْنَهُمَا أَلْبَتَّةَ - فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُنَازِعُ فِي وُجُودِ مَعْنَى هَذَا فِي اللُّغَةِ الْوَاحِدَةِ الَّتِي تَسْتَنِدُ إلَى وَضْعٍ وَاحِدٍ؛ وَيَقُولُ: إنَّمَا يَقَعُ هَذَا فِي مَوْضِعَيْنِ كَمَا يُسَمِّي هَذَا ابْنَهُ بِاسْمِ وَيُسَمِّي آخَرُ ابْنَهُ بِذَلِكَ الِاسْمِ. وَهُمْ لَا يَقُولُونَ: إنَّ تَسْمِيَةَ الْكَوْكَبِ سُهَيْلًا وَالْمُشْتَرِيَ وَقَلْبَ الْأَسَدِ وَالنَّسْرِ وَنَحْوَ ذَلِكَ هُوَ بِاعْتِبَارِ وَضْعٍ ثَانٍ سَمَّاهَا مَنْ سَمَّاهَا مِنْ الْعَرَبِ وَغَيْرِهَا بِأَسْمَاءِ مَنْقُولَةٍ كَالْأَعْلَامِ الْمَنْقُولَةِ كَمَا يُسَمِّي الرَّجُلُ ابْنَهُ كَلْبًا وَأَسَدًا وَنَمِرًا وَبَحْرًا وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ الِاشْتِرَاكَ بِهَذَا الْمَعْنَى مِمَّا لَا يُنَازِعُ فِيهِ عَاقِلٌ لَكِنْ مَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا وَضْعٌ ثَانٍ وَهَذَا لَا يُغَيِّرُهُ دَلَالَةُ الْأَعْلَامِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى مُسَمَّيَاتِهَا وَالْعَلَامَةِ الْمُمَيَّزَةِ فِي الْمَجَازِ وَإِنْ كَانَ الْمُسَمَّى بِالِاسْمِ قَدْ يُقْصَدُ بِهِ اتِّصَافُ الْمُسَمَّى: إمَّا التَّفَاؤُلُ بِمَعْنَاهَا؛ وَإِمَّا دَفْعُ الْعَيْنِ عَنْهُ؛ وَإِمَّا تَسْمِيَتُهُ بِاسْمِ مَحْبُوبٍ لَهُ مِنْ أَبٍ أَوْ أُسْتَاذٍ؛ أَوْ مُمَيَّزٍ؛ أَوْ يَكُونُ فِيهِ مَعْنًى مَحْمُودٌ كَعَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُحَمَّدٍ وَأَحْمَد لَكِنْ بِكُلِّ حَالٍ هَذَا وَضْعٌ ثَانٍ لِهَذَا وَاللَّفْظُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ يَصِيرُ بِهِ مُشْتَرَكًا وَلِهَذَا اُحْتِيجَ فِي الْأَعْلَامِ إلَى التَّمْيِيزِ بِاسْمِ الْأَبِ أَوْ الْجَدِّ مَعَ الْأَبِ إذَا لَمْ يَحْصُلْ التَّمْيِيزُ بِاسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ وَإِنْ حَصَلَ التَّمْيِيزُ بِذَلِكَ اكْتَفَى بِهِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ
তাকে বলা হবে: আপনার উক্তি— ‘যদি তা উল্লেখিত বিষয়ে হাকীকত (বাস্তবতা) হতো, তবে শব্দটি মুশতরাক (অংশীদারিত্বমূলক/সমার্থক) হতো’— এই ‘মুশতরাক’ দ্বারা আপনি কী বোঝাতে চেয়েছেন?
যদি আপনি বিশেষ অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক আল-খাস) বোঝান— যা হলো: শব্দটি এমন দুটি অর্থের উপর নির্দেশ করে যাদের মধ্যে কোনোভাবেই কোনো সাধারণ (মুশতরাক) অর্থের উপর নির্দেশ করে না— তবে কিছু লোক এমন আছে যারা একক ভাষার মধ্যে, যা একক স্থাপনার (ওয়াদ্‘) উপর নির্ভরশীল, এই অর্থের অস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করে; এবং তারা বলে: এটি কেবল দুটি ভিন্ন স্থানে ঘটে, যেমন একজন ব্যক্তি তার ছেলের নাম একটি রাখল এবং অন্য আরেকজন ব্যক্তি তার ছেলের নামও সেই একই রাখল।
আর তারা (এই বিরোধীরা) বলে না যে, নক্ষত্রের নাম সুহাইল, মুশতরি (বৃহস্পতি), ক্বালবুল আসাদ (সিংহহৃদয়), আন-নসর (ঈগল) ইত্যাদি রাখাটা দ্বিতীয় কোনো স্থাপনার (ওয়াদ্‘ ছানি) ভিত্তিতে হয়েছে, বরং আরব বা অন্যান্যদের মধ্যে যারা এগুলোর নামকরণ করেছে, তারা স্থানান্তরিত নাম (আসমা মানকূলাহ) দ্বারা নামকরণ করেছে, যেমন স্থানান্তরিত বিশেষ্য (আল-আ’লাম আল-মানকূলাহ)। যেমন কোনো ব্যক্তি তার ছেলের নাম রাখে কালব (কুকুর), আসাদ (সিংহ), নামির (বাঘ), বাহর (সমুদ্র) ইত্যাদি।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অর্থে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) এমন একটি বিষয় যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি অস্বীকার করে না। তবে এটি জানা বিষয় যে, এটি একটি দ্বিতীয় স্থাপনা (ওয়াদ্‘ ছানি)। আর এটি তার নামকৃত বস্তুর উপর স্থাপিত বিশেষ্যসমূহের (আল-আ’লাম আল-মাওদূআহ) নির্দেশ এবং রূপক (মাজায)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী চিহ্নের (আল-আ’লামাহ আল-মুমাইয়্যিজাহ) নির্দেশকে পরিবর্তন করে না।
যদিও নামের দ্বারা নামকৃত বস্তুর গুণান্বিত হওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে: হয় তার অর্থের দ্বারা শুভ লক্ষণ কামনা করা (তাফাউল), অথবা তার থেকে বদ নজর (আল-আইন) দূর করা, অথবা তার কোনো প্রিয়ভাজন ব্যক্তি— যেমন পিতা বা উস্তাদ— অথবা কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তির নামে নামকরণ করা, অথবা তাতে আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান, মুহাম্মাদ ও আহমাদ-এর মতো কোনো প্রশংসনীয় অর্থ থাকা।
কিন্তু সর্বাবস্থায় এটি এর জন্য একটি দ্বিতীয় স্থাপনা (ওয়াদ্‘ ছানি), এবং এই বিবেচনার ভিত্তিতে শব্দটি এর দ্বারা মুশতরাক (অংশীদারিত্বমূলক) হয়ে যায়। আর এই কারণেই বিশেষ্যসমূহের (আল-আ’লাম) ক্ষেত্রে পিতার নাম দ্বারা অথবা তার নাম ও পিতার নাম দ্বারা যদি পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) অর্জিত না হয়, তবে পিতার সাথে দাদার নাম দ্বারা পার্থক্যকরণের প্রয়োজন হয়। আর যদি এর দ্বারা পার্থক্যকরণ অর্জিত হয়, তবে তা যথেষ্ট, যেমনটি নবী (সা.) করেছেন।
যদি আপনি বিশেষ অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক আল-খাস) বোঝান— যা হলো: শব্দটি এমন দুটি অর্থের উপর নির্দেশ করে যাদের মধ্যে কোনোভাবেই কোনো সাধারণ (মুশতরাক) অর্থের উপর নির্দেশ করে না— তবে কিছু লোক এমন আছে যারা একক ভাষার মধ্যে, যা একক স্থাপনার (ওয়াদ্‘) উপর নির্ভরশীল, এই অর্থের অস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করে; এবং তারা বলে: এটি কেবল দুটি ভিন্ন স্থানে ঘটে, যেমন একজন ব্যক্তি তার ছেলের নাম একটি রাখল এবং অন্য আরেকজন ব্যক্তি তার ছেলের নামও সেই একই রাখল।
আর তারা (এই বিরোধীরা) বলে না যে, নক্ষত্রের নাম সুহাইল, মুশতরি (বৃহস্পতি), ক্বালবুল আসাদ (সিংহহৃদয়), আন-নসর (ঈগল) ইত্যাদি রাখাটা দ্বিতীয় কোনো স্থাপনার (ওয়াদ্‘ ছানি) ভিত্তিতে হয়েছে, বরং আরব বা অন্যান্যদের মধ্যে যারা এগুলোর নামকরণ করেছে, তারা স্থানান্তরিত নাম (আসমা মানকূলাহ) দ্বারা নামকরণ করেছে, যেমন স্থানান্তরিত বিশেষ্য (আল-আ’লাম আল-মানকূলাহ)। যেমন কোনো ব্যক্তি তার ছেলের নাম রাখে কালব (কুকুর), আসাদ (সিংহ), নামির (বাঘ), বাহর (সমুদ্র) ইত্যাদি।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অর্থে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) এমন একটি বিষয় যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি অস্বীকার করে না। তবে এটি জানা বিষয় যে, এটি একটি দ্বিতীয় স্থাপনা (ওয়াদ্‘ ছানি)। আর এটি তার নামকৃত বস্তুর উপর স্থাপিত বিশেষ্যসমূহের (আল-আ’লাম আল-মাওদূআহ) নির্দেশ এবং রূপক (মাজায)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী চিহ্নের (আল-আ’লামাহ আল-মুমাইয়্যিজাহ) নির্দেশকে পরিবর্তন করে না।
যদিও নামের দ্বারা নামকৃত বস্তুর গুণান্বিত হওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে: হয় তার অর্থের দ্বারা শুভ লক্ষণ কামনা করা (তাফাউল), অথবা তার থেকে বদ নজর (আল-আইন) দূর করা, অথবা তার কোনো প্রিয়ভাজন ব্যক্তি— যেমন পিতা বা উস্তাদ— অথবা কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তির নামে নামকরণ করা, অথবা তাতে আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান, মুহাম্মাদ ও আহমাদ-এর মতো কোনো প্রশংসনীয় অর্থ থাকা।
কিন্তু সর্বাবস্থায় এটি এর জন্য একটি দ্বিতীয় স্থাপনা (ওয়াদ্‘ ছানি), এবং এই বিবেচনার ভিত্তিতে শব্দটি এর দ্বারা মুশতরাক (অংশীদারিত্বমূলক) হয়ে যায়। আর এই কারণেই বিশেষ্যসমূহের (আল-আ’লাম) ক্ষেত্রে পিতার নাম দ্বারা অথবা তার নাম ও পিতার নাম দ্বারা যদি পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) অর্জিত না হয়, তবে পিতার সাথে দাদার নাম দ্বারা পার্থক্যকরণের প্রয়োজন হয়। আর যদি এর দ্বারা পার্থক্যকরণ অর্জিত হয়, তবে তা যথেষ্ট, যেমনটি নবী (সা.) করেছেন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 416)