দ্বিতীয়ত: যে, এটিকে বিশেষ শর্তাবলী (বা সীমাবদ্ধতা) থেকে মুক্ত করাও একটি শর্ত (ক্বাইদ)। আর এই কারণেই বলা হয়: আদেশের (আমর) জন্য ভাষায় একটি নির্দিষ্ট রূপ (সিগাহ) নির্ধারিত আছে, যা কেবল তার নিজস্বতার মাধ্যমেই নির্দেশ করে যে এটি একটি আদেশ। আর ব্যাপকতার (উমুম) জন্য ভাষায় একটি নির্দিষ্ট রূপ নির্ধারিত আছে, যা কেবল তার নিজস্বতার মাধ্যমেই নির্দেশ করে যে এটি ব্যাপক। সুতরাং, শব্দটিকে বিমূর্তভাবে (বা শর্তমুক্তভাবে) উচ্চারণ করাই একটি শর্ত। আর এই কারণেই, এর নির্দেশনার (দালালাহ) ক্ষেত্রে, বিশেষ শর্তাবলী থেকে বিরত থাকা শর্তারোপিত হয়। সুতরাং, বিশেষ শর্তাবলী থেকে বিরত থাকা একটি শর্ত।

যেমন, যে বিশেষ্য (ইসম) তার প্রতি সম্বন্ধ (ইসনাদ) করার উদ্দেশ্যে উচ্চারিত হয়, তাতে ক্রিয়াশীল শাব্দিক কারকসমূহ (আওয়ামিল লাফযিয়্যাহ) থেকে মুক্ত করার সাথে সাথে, তা-ই হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যা রফ' (কর্তৃকারক) হয়। আর এর রহস্য হলো শাব্দিক কারকসমূহ থেকে এর বিমূর্ততা। সুতরাং, এই বিমূর্ততা তার রফ' হওয়ার ক্ষেত্রে একটি শর্ত। যেমন, এটিকে 'কানা', 'ইন্না' এবং 'যানানতু'-এর মতো শব্দ দ্বারা শর্তযুক্ত করা তার জন্য অন্য একটি বিধান আবশ্যক করে তোলে।

আর এই কারণেই, বক্তার বক্তব্যের দুটি অবস্থা থাকে: কখনো সে নীরব থাকে এবং কথা থামিয়ে দেয়, আর তার উদ্দেশ্য হয় একটি অর্থ। আর কখনো সে সেই বক্তব্যকে অন্য বক্তব্যের সাথে যুক্ত করে, সেই অর্থ ব্যতীত, যা প্রথম শব্দটি নির্দেশ করত যখন এটিকে বিমূর্ত করা হতো। সুতরাং, প্রথম শব্দটির দুটি অবস্থা থাকে: একটি অবস্থা যেখানে বক্তা এটিকে নীরবতা, সংযম এবং সংযোগ বর্জন করার সাথে যুক্ত করেন। আর একটি অবস্থা যেখানে তিনি এটিকে অন্য একটি শব্দের সংযোজনের সাথে যুক্ত করেন।

আর বক্তার অভ্যাস হলো যে, যখন তিনি সংযত হন (থামেন), তখন তিনি এক অর্থ উদ্দেশ্য করেন; আর যখন তিনি যুক্ত করেন, তখন তিনি অন্য অর্থ উদ্দেশ্য করেন। আর উভয় অবস্থাতেই তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তিনি তার শব্দকে এমন কিছুর সাথে যুক্ত করেন যা তার উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে।

আর এটি জানা যে, শব্দ হলো অর্থের নির্দেশনা (দালালাহ)। আর নির্দেশনা কখনো অস্তিত্বমূলক (উজূদিয়্যাহ) হয় এবং কখনো অনস্তিত্বমূলক (আদামিইয়্যাহ) হয়। এক্ষেত্রে সমান হলো সেই প্রমাণাদি যা তাদের নিজস্বতার মাধ্যমে নির্দেশ করে, যা ইতোমধ্যে... [মূল আরবি বাক্যের সমাপ্তি এখানে অসম্পূর্ণ]।