সম্বন্ধের ক্ষেত্রে। বরং, সম্বন্ধের তাৎপর্য তার অর্থের উপর অন্যান্য সম্বন্ধযুক্ত শব্দাবলির তাৎপর্যের মতোই। সুতরাং, প্রতিটি শব্দ যা অন্য কোনো শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা এমন একটি অর্থের নির্দেশ করে যা সেই সম্বন্ধযুক্ত বস্তুর (মুদাফ ইলাইহি) জন্য নির্দিষ্ট। যেমন, যখন বলা হয়: যায়িদের হাত ও তার মাথা; তার জ্ঞান ও তার দীন; তার কথা, তার হুকুম ও তার খবর—তখন তা সেই বস্তুর জন্য নির্দিষ্ট অর্থের নির্দেশ করে। যদিও যায়িদের দীন আমরের দীনের মতো না-ও হতে পারে; বরং একজনের দীন কুফর এবং অন্যজনের দীন ইসলাম। আর না তার হুকুম অন্যজনের হুকুমের মতো; বরং একজনের হুকুম যুলুমের মাধ্যমে এবং অন্যজনের হুকুম ইনসাফের মাধ্যমে। আর না তার খবর অন্যজনের খবরের মতো; বরং একজনের খবর সত্য এবং অন্যজনের খবর মিথ্যা। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: এর রং এবং এর রং—তখন উভয়ের রংই তার জন্য নির্দিষ্ট হয়, যদিও এটি কালো হয় এবং ওটি সাদা হয়।

সুতরাং, সম্বন্ধযুক্ত শব্দটি (মুদাফ) এক হওয়া সত্ত্বেও উভয় স্থানে বাস্তবতার ভিন্নতা থাকতে পারে; যেমন কালোত্ব ও শুভ্রতার ক্ষেত্রে। আর রং কেবল তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমেই একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করে, যা তাকে স্বতন্ত্র করে।

যদি বলা হয়: ‘আল-কাওন’ (অস্তিত্ব), ‘আদ-দীন’ (ধর্ম), ‘আল-খবর’ (সংবাদ) এবং অনুরূপ শব্দাবলি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করলে এই প্রকারগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে তা ব্যাপক (আম্মাহ) হয়; এবং একে ‘মুতাওয়াতিআহ’ (সমার্থক) বলা হয়; যা ‘আর-রা’স’ (মাথা), ‘আয-যাহর’ (পিঠ) ও ‘আল-জানা’হ’ (ডানা) শব্দের বিপরীত। কেননা এগুলি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করলে কেবল প্রাণীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দিকেই ধাবিত হয়।

বলা হবে: ধরে নিলাম বিষয়টি এমনই: তবে কি সম্বন্ধের মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়নি? সুতরাং, তা ছিল নিরঙ্কুশভাবে ব্যাপক, অতঃপর সম্বন্ধ (ইদাফাহ) অথবা নির্দিষ্টকরণের (তা'রীফ) মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট হয়েছে। অতএব, এটি সেই ব্যাপক শব্দের অন্তর্ভুক্ত, যা সম্বন্ধ বা নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়। আর এর মাধ্যমে তাকে নির্দিষ্ট করা, বিশেষণ (সিফাত), ব্যতিক্রম (ইসতিসনা), বদল (পরিবর্তক) ও সীমা (গায়াহ)-এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার মতোই। যেমন বলা হয়: ‘আল-লাওনুল আহমার’ (লাল রং) এবং ‘আল-খাবারুস সাদিক’ (সত্য সংবাদ)।