لِأَحَدِ إلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَحَدًا أَنْ يَنْقُلَ عَنْ الْعَرَبِ أَنَّهَا وَضَعَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ لِغَيْرِ هَذِهِ الْمَعَانِي الْمُسْتَعْمَلَةِ فِيهَا. فَإِنْ قَالُوا: قَدْ قَالُوا: جَنَاحُ الطَّائِرِ وَظَهْرُ الْإِنْسَانِ وَتَكَلَّمُوا بِلَفْظِ الظَّهْرِ وَالْجَنَاحِ وَأَرَادُوا بِهِ ظَهْرَ الْإِنْسَانِ وَجَنَاحَ الطَّائِرِ. قِيلَ لَهُمْ: هَذَا لَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ وَضَعُوا جَنَاحَ السَّفَرِ وَظَهْرَ الطَّرِيقِ بَلْ هَذَا اُسْتُعْمِلَ مُضَافًا إلَى غَيْرِ مَا أُضِيفَ إلَيْهِ ذَاكَ؛ إنْ كَانَ ذَلِكَ مُضَافًا. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُضَافًا فَالْمُضَافُ لَيْسَ هُوَ مِثْلَ الْمُعَرَّفِ الَّذِي لَيْسَ بِمُضَافِ؛ فَاللَّفْظُ الْمُعَرَّفُ وَالْمُضَافُ إلَى شَيْءٍ لَيْسَ هُوَ مِثْلَ اللَّفْظِ الْمُضَافِ إلَى شَيْءٍ آخَرَ فَإِذَا قَالَ: الْجَنَاحُ وَالظَّهْرُ؛ وَقِيلَ: جَنَاحُ الطَّائِرِ وَظَهْرُ الْإِنْسَانِ: فَلَيْسَ هَذَا وَهَذَا مِثْلَ لَفْظِ جَنَاحِ السَّفَرِ وَظَهْرِ الطَّرِيقِ؛ وَجَنَاحِ الذُّلِّ. كَذَلِكَ إذَا قِيلَ: رَأْسُ الطَّرِيقِ وَظَهْرُهُ وَوَسَطُهُ وَأَعْلَاهُ وَأَسْفَلُهُ كَانَ ذَلِكَ مُخْتَصًّا بِالطَّرِيقِ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُمَاثِلًا كَرَأْسِ الْإِنْسَانِ وَظَهْرِهِ وَوَسَطِهِ وَأَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ وَكَذَلِكَ أَسْفَلُ الْجَبَلِ وَأَعْلَاهُ هُوَ مِمَّا يَخْتَصُّ بِهِ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَسْمَاءِ الْمُضَافَةِ يَتَمَيَّزُ مَعْنَاهُ بِالْإِضَافَةِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ اللَّفْظَ الْمُرَكَّبَ تَرْكِيبَ مَزْجٍ أَوْ إسْنَادٍ أَوْ إضَافَةٍ لَيْسَ هُوَ مِنْ لُغَتِهِمْ كَاللَّفْظِ الْمُجَرَّدِ عَنْ ذَلِكَ لَا فِي الْإِعْرَابِ وَلَا فِي الْمَعْنَى. بَلْ يُفَرِّقُونَ
এর প্রমাণ কারো কাছে নেই; কারণ, কারো পক্ষে সম্ভব নয় যে সে আরবদের থেকে এমন বর্ণনা করবে যে তারা এই শব্দগুলো এর মধ্যে ব্যবহৃত অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো অর্থের জন্য নির্ধারণ করেছে। যদি তারা বলে: তারা তো বলেছে, 'পাখির ডানা' (جَنَاحُ الطَّائِرِ) এবং 'মানুষের পিঠ' (ظَهْرُ الْإِنْسَانِ)। তারা 'আল-যাহর' (الظَّهْرِ) এবং 'আল-জানাহ' (الْجَنَاحِ) শব্দ ব্যবহার করেছে এবং এর দ্বারা মানুষের পিঠ ও পাখির ডানা উদ্দেশ্য নিয়েছে।
তাদের বলা হবে: এটি প্রমাণ করে না যে তারা 'সফরের ডানা' (جَنَاحَ السَّفَرِ) এবং 'রাস্তার পিঠ' (ظَهْرَ الطَّرِيقِ) নির্ধারণ করেছে। বরং এটি এমন কিছুর সাথে মুদাফ (সম্পর্কিত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার সাথে ওই শব্দটি মুদাফ করা হয়নি; যদি ওই শব্দটি মুদাফ হয়ে থাকে। আর যদি তা মুদাফ না হয়ে থাকে, তবে মুদাফ শব্দটি ওই মুআররাফ (সুনির্দিষ্ট) শব্দের মতো নয় যা মুদাফ নয়। সুতরাং, যে শব্দটি সুনির্দিষ্ট (المُعَرَّفُ) এবং কোনো কিছুর সাথে মুদাফ, তা অন্য কিছুর সাথে মুদাফ শব্দের মতো নয়।
সুতরাং, যখন বলা হয়: 'আল-জানাহ' (الْجَنَاحُ) এবং 'আল-যাহর' (الظَّهْرُ); এবং বলা হয়: 'পাখির ডানা' (جَنَاحُ الطَّائِرِ) ও 'মানুষের পিঠ' (ظَهْرُ الْإِنْسَانِ): তখন এই দুটি 'সফরের ডানা' (جَنَاحِ السَّفَرِ), 'রাস্তার পিঠ' (ظَهْرِ الطَّرِيقِ) এবং 'নম্রতার ডানা' (جَنَاحِ الذُّلِّ) শব্দের মতো নয়।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: 'রাস্তার মাথা' (رَأْسُ الطَّرِيقِ), তার পিঠ, তার মধ্যভাগ, তার উপরিভাগ ও তার নিম্নভাগ—তখন তা রাস্তার সাথে নির্দিষ্ট হয়ে যায়; যদিও তা মানুষের মাথা, তার পিঠ, তার মধ্যভাগ, তার উপরিভাগ ও তার নিম্নভাগের মতো সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। আর অনুরূপভাবে, পাহাড়ের নিম্নভাগ (أَسْفَلُ الْجَبَلِ) ও উপরিভাগ (أَعْلَاهُ) তার সাথে নির্দিষ্ট। অনুরূপভাবে, অন্যান্য মুদাফ (সম্পর্কিত) নামগুলোর অর্থ ইদাফার (সম্পর্ক স্থাপনের) মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে যায়।
আর এটা জানা কথা যে, যে শব্দগুলো তারকীব-ই-মাযজ (মিশ্রণ), ইসনাদ (সমর্থন/কর্তৃত্ব) অথবা ইদাফার (সম্পর্ক) মাধ্যমে গঠিত, তা তাদের (আরবদের) ভাষায় ওই শব্দগুলোর মতো নয় যা এসব থেকে মুক্ত—না ই'রাবের (ব্যাকরণগত রূপ) ক্ষেত্রে, না অর্থের ক্ষেত্রে। বরং তারা পার্থক্য করে...
তাদের বলা হবে: এটি প্রমাণ করে না যে তারা 'সফরের ডানা' (جَنَاحَ السَّفَرِ) এবং 'রাস্তার পিঠ' (ظَهْرَ الطَّرِيقِ) নির্ধারণ করেছে। বরং এটি এমন কিছুর সাথে মুদাফ (সম্পর্কিত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার সাথে ওই শব্দটি মুদাফ করা হয়নি; যদি ওই শব্দটি মুদাফ হয়ে থাকে। আর যদি তা মুদাফ না হয়ে থাকে, তবে মুদাফ শব্দটি ওই মুআররাফ (সুনির্দিষ্ট) শব্দের মতো নয় যা মুদাফ নয়। সুতরাং, যে শব্দটি সুনির্দিষ্ট (المُعَرَّفُ) এবং কোনো কিছুর সাথে মুদাফ, তা অন্য কিছুর সাথে মুদাফ শব্দের মতো নয়।
সুতরাং, যখন বলা হয়: 'আল-জানাহ' (الْجَنَاحُ) এবং 'আল-যাহর' (الظَّهْرُ); এবং বলা হয়: 'পাখির ডানা' (جَنَاحُ الطَّائِرِ) ও 'মানুষের পিঠ' (ظَهْرُ الْإِنْسَانِ): তখন এই দুটি 'সফরের ডানা' (جَنَاحِ السَّفَرِ), 'রাস্তার পিঠ' (ظَهْرِ الطَّرِيقِ) এবং 'নম্রতার ডানা' (جَنَاحِ الذُّلِّ) শব্দের মতো নয়।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: 'রাস্তার মাথা' (رَأْسُ الطَّرِيقِ), তার পিঠ, তার মধ্যভাগ, তার উপরিভাগ ও তার নিম্নভাগ—তখন তা রাস্তার সাথে নির্দিষ্ট হয়ে যায়; যদিও তা মানুষের মাথা, তার পিঠ, তার মধ্যভাগ, তার উপরিভাগ ও তার নিম্নভাগের মতো সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। আর অনুরূপভাবে, পাহাড়ের নিম্নভাগ (أَسْفَلُ الْجَبَلِ) ও উপরিভাগ (أَعْلَاهُ) তার সাথে নির্দিষ্ট। অনুরূপভাবে, অন্যান্য মুদাফ (সম্পর্কিত) নামগুলোর অর্থ ইদাফার (সম্পর্ক স্থাপনের) মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে যায়।
আর এটা জানা কথা যে, যে শব্দগুলো তারকীব-ই-মাযজ (মিশ্রণ), ইসনাদ (সমর্থন/কর্তৃত্ব) অথবা ইদাফার (সম্পর্ক) মাধ্যমে গঠিত, তা তাদের (আরবদের) ভাষায় ওই শব্দগুলোর মতো নয় যা এসব থেকে মুক্ত—না ই'রাবের (ব্যাকরণগত রূপ) ক্ষেত্রে, না অর্থের ক্ষেত্রে। বরং তারা পার্থক্য করে...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 409)