সর্বোত্তম। আর হাদীস বিশারদগণ এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বিরানকারী ছিলেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আছে। বলা হয়েছে: এই মাসআলাগুলোতে মানুষের মধ্যে মতবিরোধ প্রচুর হয়েছে এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তাদের কাছে গোলমেলে হয়ে গেছে। এমন কোনো দল নেই যারা এ বিষয়ে একটি দুর্বল মত পেশ করেনি। আর সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত সুনিশ্চিত গবেষণা/সিদ্ধান্ত হলো: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে হজ করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা তাঁদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যান এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেন—তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছিলেন তারা ব্যতীত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদী সাথে নিয়ে এসেছিলেন। যখন তিনি হালাল হলেন না, তখন তাঁরা (সাহাবীগণ) থেমে গেলেন। তখন তিনি বললেন: যদি আমার কাজের শুরুটা আমার জানা থাকতো যা এখন জানা আছে, তবে আমি হাদী নিয়ে আসতাম না এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।} আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ ও হজকে একত্রিত করেছিলেন। সুতরাং, সুন্নাহ যা নির্দেশ করে তা হলো: যে ব্যক্তি হাদী সাথে নিয়ে আসেনি, তার জন্য তামাত্তু’ই সর্বোত্তম। আর যে ব্যক্তি হাদী সাথে নিয়ে এসেছে, তার জন্য ক্বিরানই সর্বোত্তম। এটি হলো যখন সে একই সফরে উভয়ের (হজ ও উমরাহ) মধ্যে একত্র করে। পক্ষান্তরে, যদি সে হজের জন্য এক সফর করে এবং উমরাহর জন্য আরেক সফর করে, তবে তার জন্য ইফরাদই সর্বোত্তম। আর এই বিষয়ে চার ইমামের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যদি সে উভয়ের (হজ ও উমরাহ) প্রত্যেকের জন্য আলাদা সফর করে, তবে ইফরাদই সর্বোত্তম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ক্বিরান হজ করেছিলেন, তা ছিল একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ দ্বারা। তিনি দুই তাওয়াফ ও দুই সাঈ দ্বারা ক্বিরান করেননি, যেমনটি আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে থাকেন। যেমন তিনি শুধু ইফরাদ হজ করেননি, যেমনটি শাফিঈ ও মালিকের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে থাকেন। আর তিনি হজের পরে উমরাহও করেননি, না তিনি, না তাঁর সাহাবীগণের কেউ—তবে কেবল আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত, তাঁর সেই উমরাহর কারণে যার সময় তিনি ঋতুমতী হয়েছিলেন। যদিও তিনি (নবী সা.)…