যেমন বিলাল ইবনুল হারিসের খনিসমূহ থেকে তা (জাকাত/খুমুস) নেওয়া হয়েছিল, যেমনটি মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কেননা যে ব্যক্তি 'মুওয়াত্তা' নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, এর শিরোনামসমূহ, এর ভেতরের আছার (বর্ণনাসমূহ) এবং এর বিন্যাস নিয়ে চিন্তা করবে, সে ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের বক্তব্য সম্পর্কে জানতে পারবে। আর তিনি (ইমাম মালিক) এই বিন্যাস ও আছার দ্বারা সুন্নাহর ব্যাখ্যা এবং যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের খণ্ডন করার উদ্দেশ্য করেছেন। আর যে ব্যক্তি মদীনা ও ইরাকবাসীদের মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত, সে 'মুওয়াত্তা'র মর্যাদা সম্পর্কেও অধিক অবগত। আর এই কারণেই তিনি (ইমাম মালিক) বলতেন: "আমি এত এত বছরে যে কিতাব সংকলন করেছি, তোমরা তা এত এত দিনে গ্রহণ করছো, তোমরা এর ভেতরের ফিকহ কীভাবে বুঝবে?" অথবা এর কাছাকাছি কোনো কথা। আর ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তারা 'রিকাজ'কে এমন একটি নাম হিসেবে গণ্য করেন যা খনিসমূহ (মা'আদিন) এবং জাহেলিয়াতের যুগের গুপ্তধন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী)-এর বিষয়সমূহ। কেননা মদীনার অধিবাসীরা 'ক্বারিণ' (ক্বিরানকারী)-এর জন্য একটির বেশি তাওয়াফ করা এবং একটির বেশি সাঈ করা বৈধ মনে করেন না। আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল সহীহ হাদীস এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা প্রথমে উমরার জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করা এবং পরে হজ্জের জন্য দ্বিতীয়বার তাওয়াফ ও সাঈ করার দিকে গিয়েছেন, তারা আলী (রাঃ) ও ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছারের উপর নির্ভর করেছেন। আর এটি যদি সহীহও হয়, তবে তা সহীহ সুন্নাহর বিরোধী নয়। যদি বলা হয়: আবূ হানীফা (রহঃ) ক্বিরানকে উত্তম মনে করেন; আর মালিক (রহঃ) ইফরাদকে উত্তম মনে করেন।