يُجَوِّزُونَ هَذَا كُلَّهُ وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ؛ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى وَأَبِي يُوسُفَ؛ وَمُحَمَّدٍ؛ وَفُقَهَاءِ الْحَدِيثِ كَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِ. وَالشُّبْهَةُ الَّتِي مَنَعَتْ أُولَئِكَ الْمُعَامَلَةَ: أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ هَذِهِ الْمُعَامَلَةَ إجَارَةٌ وَالْإِجَارَةُ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ الْعِلْمِ بِقَدْرِ الْأُجْرَةِ ثُمَّ اسْتَثْنَوْا مِنْ ذَلِكَ الْمُضَارَبَةَ لِأَجْلِ الْحَاجَةِ؛ إذْ الدَّرَاهِمُ لَا تُؤَجَّرُ. وَالصَّوَابُ أَنَّ هَذِهِ الْمُعَامَلَاتِ مِنْ نَفْسِ الْمُشَارَكَاتِ لَا مِنْ جِنْسِ الْمُعَاوَضَاتِ؛ فَإِنَّ الْمُسْتَأْجِرَ يَقْصِدُ اسْتِيفَاءَ الْعَمَلِ كَمَا يَقْصِدُ اسْتِيفَاءَ عَمَلِ الْخَيَّاطِ وَالْخَبَّازِ وَالطَّبَّاخِ وَنَحْوِهِمْ وَأَمَّا فِي هَذَا الْبَابِ فَلَيْسَ الْعَمَلُ هُوَ الْمَقْصُودَ بَلْ هَذَا يَبْذُلُ نَفْعَ بَدَنِهِ وَهَذَا يَبْذُلُ نَفْعَ مَالِهِ لِيَشْتَرِكَا فِيمَا رَزَقَ اللَّهُ مِنْ رِبْحٍ فَإِمَّا يَغْنَمَانِ جَمِيعًا أَوْ يَغْرَمَانِ جَمِيعًا وَعَلَى هَذَا {عَامَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ خَيْبَرَ أَنْ يَعْمُرُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ} . وَاَلَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كِرَاءِ الْمُزَارَعَةِ فِي حَدِيثِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَغَيْرِهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ كَمَا ذَكَرَهُ اللَّيْثُ وَغَيْرُهُ؛ فَإِنَّهُ {نَهَى أَنْ يُكْرَى بِمَا تُنْبِتُ الماذيانات وَالْجَدَاوِلُ وَشَيْءٌ مِنْ التِّبْنِ} فَرُبَّمَا غَلَّ هَذَا وَلَمْ يَغُلَّ هَذَا فَنَهَى أَنْ يُعَيِّنَ الْمَالِكُ زَرْعَ بُقْعَةٍ بِعَيْنِهَا كَمَا نَهَى فِي الْمُضَارَبَةِ أَنْ يُعَيِّنَ الْعَامِلُ مِقْدَارًا مِنْ الرِّبْحِ وَرِبْحَ ثَوْبٍ بِعَيْنِهِ
তাঁরা এই সব কিছুকেই বৈধ মনে করেন। আর এটি হলো লায়স (ইবন সা'দ), ইবন আবী লায়লা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবন আল-হাসান আশ-শায়বানী) এবং আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যদের মতো ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর অভিমত।
যে সন্দেহের ভিত্তিতে ঐ ব্যক্তিরা এই লেনদেনকে নিষেধ করেছেন, তা হলো: তারা ধারণা করেছেন যে এই লেনদেনটি হলো ইজারা (ভাড়া/লিজ), আর ইজারার ক্ষেত্রে ভাড়ার পরিমাণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। এরপর তারা প্রয়োজনবশত মুদারাবা (শ্রম-মূলধন অংশীদারিত্ব)-কে এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন; কারণ দিরহাম (নগদ অর্থ) ভাড়া দেওয়া যায় না।
আর সঠিক মত হলো, এই লেনদেনগুলো মুশারাকাত (অংশীদারিত্ব)-এরই অন্তর্ভুক্ত, মুআওয়াদাত (বিনিময়মূলক চুক্তি)-এর প্রকারভুক্ত নয়। কেননা ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) কাজের পূর্ণতা লাভ করতে চায়, যেমন সে দর্জি, রুটি প্রস্তুতকারী (খাব্বাজ), রন্ধনশিল্পী (তাব্বাখ) এবং তাদের মতো অন্যদের কাজ পূর্ণভাবে লাভ করতে চায়। কিন্তু এই অধ্যায়ে (অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে) কাজটি উদ্দেশ্য নয়, বরং একজন তার শারীরিক শ্রমের উপকারিতা প্রদান করে এবং অন্যজন তার অর্থের উপকারিতা প্রদান করে, যাতে আল্লাহ্ যে রিযিক (জীবিকা) বা লাভ দান করেন, তাতে তারা উভয়ে অংশীদার হতে পারে। ফলে তারা হয় উভয়েই লাভবান হবে, অথবা উভয়েই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।
আর এই নীতির ভিত্তিতেই {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে ফল ও শস্য যা উৎপন্ন হবে, তার অর্ধেক (শাতর) পাবে}।
আর রাফি' ইবন খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযারাআহ (কৃষিকাজের লিজ/ভাড়া) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যেমনটি লায়স (ইবন সা'দ) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি {নিষেধ করেছেন যে, (জমির) মাযিয়ানাত (জলপ্রবাহের নিকটবর্তী স্থান) এবং জাদাওয়িল (ক্ষুদ্র খাল বা নালা) যা উৎপন্ন করে, অথবা কিছু পরিমাণ খড় (তিবন)-এর বিনিময়ে যেন জমি ভাড়া দেওয়া না হয়}। কারণ, হয়তো এটি (এক অংশ) ফলন দেবে কিন্তু সেটি (অন্য অংশ) ফলন দেবে না। তাই তিনি নিষেধ করেছেন যে, মালিক যেন নির্দিষ্ট কোনো স্থানের ফসলকে (ভাড়া হিসেবে) সুনির্দিষ্ট করে না দেয়, যেমন তিনি মুদারাবার ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যে, কর্মী যেন লাভের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অথবা নির্দিষ্ট কোনো কাপড়ের লাভকে সুনির্দিষ্ট করে না নেয়।
যে সন্দেহের ভিত্তিতে ঐ ব্যক্তিরা এই লেনদেনকে নিষেধ করেছেন, তা হলো: তারা ধারণা করেছেন যে এই লেনদেনটি হলো ইজারা (ভাড়া/লিজ), আর ইজারার ক্ষেত্রে ভাড়ার পরিমাণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। এরপর তারা প্রয়োজনবশত মুদারাবা (শ্রম-মূলধন অংশীদারিত্ব)-কে এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন; কারণ দিরহাম (নগদ অর্থ) ভাড়া দেওয়া যায় না।
আর সঠিক মত হলো, এই লেনদেনগুলো মুশারাকাত (অংশীদারিত্ব)-এরই অন্তর্ভুক্ত, মুআওয়াদাত (বিনিময়মূলক চুক্তি)-এর প্রকারভুক্ত নয়। কেননা ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) কাজের পূর্ণতা লাভ করতে চায়, যেমন সে দর্জি, রুটি প্রস্তুতকারী (খাব্বাজ), রন্ধনশিল্পী (তাব্বাখ) এবং তাদের মতো অন্যদের কাজ পূর্ণভাবে লাভ করতে চায়। কিন্তু এই অধ্যায়ে (অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে) কাজটি উদ্দেশ্য নয়, বরং একজন তার শারীরিক শ্রমের উপকারিতা প্রদান করে এবং অন্যজন তার অর্থের উপকারিতা প্রদান করে, যাতে আল্লাহ্ যে রিযিক (জীবিকা) বা লাভ দান করেন, তাতে তারা উভয়ে অংশীদার হতে পারে। ফলে তারা হয় উভয়েই লাভবান হবে, অথবা উভয়েই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।
আর এই নীতির ভিত্তিতেই {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে ফল ও শস্য যা উৎপন্ন হবে, তার অর্ধেক (শাতর) পাবে}।
আর রাফি' ইবন খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযারাআহ (কৃষিকাজের লিজ/ভাড়া) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যেমনটি লায়স (ইবন সা'দ) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি {নিষেধ করেছেন যে, (জমির) মাযিয়ানাত (জলপ্রবাহের নিকটবর্তী স্থান) এবং জাদাওয়িল (ক্ষুদ্র খাল বা নালা) যা উৎপন্ন করে, অথবা কিছু পরিমাণ খড় (তিবন)-এর বিনিময়ে যেন জমি ভাড়া দেওয়া না হয়}। কারণ, হয়তো এটি (এক অংশ) ফলন দেবে কিন্তু সেটি (অন্য অংশ) ফলন দেবে না। তাই তিনি নিষেধ করেছেন যে, মালিক যেন নির্দিষ্ট কোনো স্থানের ফসলকে (ভাড়া হিসেবে) সুনির্দিষ্ট করে না দেয়, যেমন তিনি মুদারাবার ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যে, কর্মী যেন লাভের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অথবা নির্দিষ্ট কোনো কাপড়ের লাভকে সুনির্দিষ্ট করে না নেয়।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 355)