যেমন যদি কেউ তার মাথা চূর্ণ করে দেয়, যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ইহুদীর মাথা চূর্ণ করেছিলেন যে একটি বালিকার মাথা চূর্ণ করেছিল}, তবে তা ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে তার জন্য, যে তাকে তরবারি দ্বারা তার ঘাড়ের উপর আঘাত করে হত্যা করেছে (তার সমতুল্য)। আর যখন কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন দিয়াতের (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। আর দিয়াত হলো সমতুল্য (আল-মিছল) অসম্ভব হওয়ার কারণে তার বিকল্প।

আর যখন কেউ কারো সম্পদ নষ্ট করে দেয়; যেমন যদি তার হাতে থাকা ধার নেওয়া জিনিসটি (আল-আরিয়াহ) নষ্ট হয়ে যায়: তবে তার উপর তার সমতুল্য (মিছল) আবশ্যক, যদি তার সমতুল্য কিছু থাকে। আর যদি সমতুল্য অসম্ভব হয়, তবে মূল্য (আল-ক্বীমাহ)—যা দিরহাম ও দিনার—তা সমতুল্য অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে বিকল্প হিসেবে গণ্য হবে। এই কারণেই, যে ব্যক্তি প্রতিটি বিষয়ে সাধ্য অনুযায়ী সমতুল্যকে আবশ্যক করেছে, মূল্যের প্রতি লক্ষ্য রাখার সাথে সাথে, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে ন্যায়বিচারের অধিক নিকটবর্তী, যে সমতুল্যকে বাদ দিয়ে শুধু মূল্যকে আবশ্যক করেছে। আর এই বিষয়েই ছিল দাউদ ও সুলাইমানের ঘটনা। আমরা এই সকল অধ্যায়ের উপর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে করেছি। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো: সতর্ক করা।

আর এই প্রেক্ষিতে, প্রয়োজনের কারণে 'আরায়া' (আল-আরায়া) লেনদেনকে অনুমান (খারস) দ্বারা বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া, যখন পরিমাপ (কাইল) দ্বারা বিক্রি করা অসম্ভব হয়, তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর সমর্থনে সহীহ সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত থাকা সত্ত্বেও। আর এটি হলো আহলুল মদীনা (মদীনাবাসীর) এবং আহলুল হাদীসের মাযহাব। আর মালিক (ইমাম মালিক) অনুরূপ ক্ষেত্রে প্রয়োজনের কারণে অনুমানকে (খারস) বৈধ বলেছেন। আর এটাই হলো বিশুদ্ধ ফিকহের মূল নির্যাস।

আর আহলুল মদীনা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ—মাযহাব হলো শিকারের ক্ষতিপূরণের (জাযাউস সাইদ) ক্ষেত্রে: তা আকৃতিতে সমতুল্য (আল-মিছল ফিস সূরাহ) দ্বারা নিশ্চিত করা হবে, যেমনটি সুন্নাহ এবং সাহাবীদের বিচারসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। কেননা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হায়েনার (ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে একটি ভেড়া দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।